Tampilkan postingan dengan label Sunda Aing. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Sunda Aing. Tampilkan semua postingan

Jumat, 11 Mei 2012

CARPON "MOMOKBIDAN"

 

Di rumah sakit harita aya Bapa-bapa keur ngagandong anakna. Eta budak leweh meni tarik pisan bari leungeunna nunjuk ka arah luar, pokna "Paaaa uuuuuuhhhh....mbiiiim.....paaa....mbiiiiiim". Bapana teu ngartieun anu anu dimaksud ku anakna, tuluy bapana nanya ka anakna "Dede hoyong naon, cep ah ulah nangis, era ka batur". Eta budak tambah tarik lewehna "Aaaaaaaaaa.......aaaaaaaaaaaaaaaaaa..........paaaaaaa....mbiiiimmmmm, dede oyong mbiiimmmmmmmm.....didiiiiiiiiiiiiiid....mbiiiiiiiiiiiiiiim". Bapana gagaro teu ateul, da puguh teu ngarti kahayang anakna. "Dede cep ah tong nagis,  naon mbiim teh?" ceuk bapana negeskeun kahayang anakna. Eta budak lewehna rada laun, bari ngecapkeun kahayangna "Dede oyong momokbidan...mbiiiim....dididiiiiiiiiid" bari meraktekeun leungenna. Eta si bapa nangkep sora anaknya ngan kecap momokbidan, manehna rada ngahuleung bari mikir "Ah...ieu budak aya-aya wae kahayang teh, kumaha carananya". Teu lila "De, antosan didieu nya, tong kamana-mana, bapa bade milarian momokbidan" leos manehna teh indit ninggalkeun anakna anu keur diuk di ruang tunggu pasen. Teu lila torojol bapana balik deui dibarengan ku Bidan. Eta bidan salah tingkah jeung pinuh kabingung. Tuluy si bapa ngomong ka anakna pokna "Yeuh dede bapak nyandak Bu Bidan, sok kadinya ari hoyong nyepengan momokbidan mah" Eta budak tambah tarik lewehna "Aaaaaaaaaaaaaaa.....aaaaaaaaaaaaaaaaaaaa.........anes...anes...ndede oyong momokbidaaaaaaaaaaan". Ceuk bapana "Atuh ieu gerua cepengan, mempeng aya bu didanna". Teu kungsi lila indungna budak datang "Euleuh2, kunaon eta si dede nangis pa?". Dijawab ku bapana "Eta ceunah hoyong momokbidan, nya kapaksa bapa nyandak ieu bu bidan bisi eta budak panasaran" Dijawab ku indungna si budak "Ah dasar bapa teh belegug, maksud dede teh momobilan, lain momokbidan, ah pinajiseun si bapa teh, piraku momokna bidan!!! rada nyengereng. Huh anu jadi bapana tulalit teu ngarti pisan nyah!!

__._,_.___

Basa Sunda Gaul

BASA SUNDA GAUL / SLANG:

- Haseum! = Gak asik!

- Jangar / Janghul / Junkhead = Pusing

- Waé! = Huh, mau nya! Dulu lebih populer "manéh!" atau "sia!"

- "Terus urang kudu salto?!" = Saya menyerah! Gak kuat lagi!

- Etpis! = Iya banget! / Bener banget! / Gue banget!

- Bebaskeun Mang! / Bebaskeun Ceu! = Terserah kamu aja! / Saya setuju aja
sama kamu!

- Kamseupay = Norak. Dulu lebih populer "Kamse'u" atau "Kampring"

- Edaaas euy! = Duh kerennya!

- Kumsi! = Terserah kamu!

- Cuy! = Hei!

- Bray = Dari kata "baraya", artinya "saudara"

- Boding = Bohong

- Bojég = Ngelucu tapi garing

- Méming = Pacar

- Ajojing = Suka-suka

- Lads! = Dari kata "balad", artinya "teman-teman" (plural)

- Gan! = Kakak! / Teman!, asal kata "Juragan"

- Lur! = Asal katat "dulur" artinya "saudara / sahabat dekat"

- Haro = Malas ngapa2in

- Beungeut sia lada! = Muke lo jauh!

- Olégun = kebalikan dari kata "nugelo", artinya bisa "bego / error"

- Koclak = Lagi gak nyambung pikirannya, lelet

- Ajig / Anjrit / Anjir = Penghalusan dari umpatan "anjing"

- ATK = Asa Teu Kudu

- Meur = Mungkin

- Képrét! / Sepat! = Berani2 nya lo!

- Teu sarariga / Maman = Gak ada pantes2nya

- Jadikeun! = Deal!
Powered by Telkomsel BlackBerry®

Selasa, 24 April 2012

Fiksimini - 'Tahlilan Posmo'

Fiksimini - Tahlilan Posmo
Ku Ki Hasan

Harita teh wanci ashar. Ngalangeu di tepas. Nyuruput kopi panas. Lalawuhna beuleum Hui Cilembu. Kabeneran keur mulang ka lembur. Sanggeus mulan-malen bubuara di kota. Kurunyung Ki Adi nyampeurkeun. "Kang, aya uleman tahlilan!" "Na saha nu maot?" "Kapan Bah Kastum, ayeuna nembe tiluna." "Inna-lillahi-wa-inna-ilaihi-rojiun. Beu, kutan Bah Kastum nu gagah, salira jangkung badag, kumis baplang sangga dulang teh maot."

Rengse sholat asar. Gidig muru imah tatangga. Kasampak batur salembur tos hempak hadir, arandekak sila ngalingkung patengahan. "Assalamu-alaikum!" "Wa-alaikumus-salam!" Nu hadir raong ngawalon. Solongkrong ngajak sasalaman. Gup-gap dipapay ka sakur nu hadir. "Nuhun Kang tos kersa hadir!" Sohibul-bait ngabageakeun bangun atoh. Koloyong muru tempat nu kosong. Gek sila gigireun Mang Saca jeung Wa Karta.

"Ehem... Ehem..." Ajengan dedeheman calikna ngangsrog. "Assalamu-alaikum. Palawargi urang kawitan, ngarah rengse memeh magrib." Jep nu hadir repeh, nu tingkelepus balem, roko mebes kana asbak. Lir dirigen, ajengan ngomando ngaos bubuka taud-basmallah, laju Al-Fatihah. Jamaah raong nuturkeun, soantenna naek turun, patarema, ngawirahma. Rengse Yasin, ditema  al-Ikhlas, al-Falaq, sareng an-Nas, diembohan petikan ayat al-Baqarah, al-Ahzab, sareng al-Hud. Panyelangna Shalawat, Istighfar, sareng kalimat thayyibah.

Nincak bacaan "wafuanna waghfirlana warhamna" jamaah peureum beunta, edeg, mastaka ngagilek ngenca ngatuhu, nga-gusdur, peureum tapi nyaring, nyaring dina peureum. Ditumbu gerendeng "ya arhamar-rahimin", nu edeg tambah moyeg, salirana oyag. Pangacian kumpul deui, sanggeus ngageder ngaos "La ilaha illallah" nitir.

Memeh tahlilan rengse, Ceu Eulis didapur cakah-cikih. Song gelas eusi roko diiderkeun, aqua gelas dibagikeun. Solongkrong idangan kotak ka hareupeun. Geuwat dibuka. Eusina aya kueh, karoket, lemper ketan, teu kaliwat rajacere. Beu, tahlilan di lembur ge berekatna geuning idangan posmo.

Catetan:
Kagegelan kanggo Kang Yadi Supriadi Wendy sareng Kang Tatang Sariman

__._,_.___

___

Fiksimini - 'Office Boy'

Fiksimini - 'Office Boy'
Ku Ki Hasan

Hanjat ka Satun kana Ferry ti Langkawi. Sajam ngangkleung mapay basisir Siam kidul. Can ge nyisi badarat, rabul nu nawarkeun Baht. Kalacat ka darmaga. Rengse urusan imigrasi, reureuh sakeudeung. Mukaan peta, nyoreang pilampaheun. Gidig muru tempat Informasi,  neangan angkutan.

Sapanjang jalan ka Hat-Yai dina Vans asa jadi buta tuli. Aksara, soara, ngagebleg ngabegegan. Pituduh jalan rumingkel nyacing. Anjog ka lawang kota, karek getihan deui. Bruh-breh, bisa maca, bisa nyoara. Ngung-ngeng dedengean. Papan hideng nunuduh jalan. Nu  pireu alewoh deui.

Anjog ka Hat-Yai, tengah poe. Koloyong neangan restoran Malayu. Manggih di peuntaseun jalan. Tatanya neangan hotel, keur reureuh meuting. Ret kana erloji, sore keneh. Geuwat turun, rek ngalanglang puseur kota. Muter mapayan pasar, mipiran sisi toko, ngarondaan super-market.

Wanci nyedek ka tengah peuting. Tuur leklok, balas ngaprak nguriling dayeuh. Gidig balik. Anjog ka hotel, Office Boy ngudag kana panto lift. "Pa, nyalira?" "Enya!" "Ludeung kitu, Pa?" "Kumaha?!" "Bilih peryogi rencang keueung?!"

__._,_.___

_

[kisunda] Fiksimini - Lifestyle

Fikmin #Life Style#

"Hihihi...!" Ibu Gubernur nyikikik, bari ngabulaéh ngalemar. "Prot!" Diburakeun kana tampolong. Seupaheun digayem deui. Socana anténg neuteup kana Galaxy Tab. "Hihihi...!" Nyikikik deui. "Aya naon Aceuk, gumujeng nyalira?" Ibu Wagub nyirintil, bari ngagigiwing iPad. "Ieu geura ayi, aya fikmin anyar 'Fatal Attraction', mani kalinglap ku judulna. Sihoréng dongéng Sangkuriang." Saur Ibu Gubernur, bari ngasongkeun sabak digitalna. "Aceuk, abdi mah resep ku fikmin Ustad Fauzi. Karayas waé temana téh. Mani romantis. Bangun kasép nu ngarangna téh," walon Ibu Wagub bari ngagayem surabi. "Ayi kadieu geura," Ibu Gubernur mencrong, "Engké deui mah, dina pangaosan Saptuan Darma Wanita, méméh ngaos téh cuang selang heula ku maos fikmin Sunda." ***

__._,_.___

___

Minggu, 22 April 2012

Catetan - Lagu Ayang Ayang Gung 3

Catetan - Lagu Ayang Ayang Gung (3)
Ku Aan Merdeka Permana
Dikirim ka Group FB Pustaka Sunda


Paguneman Tanujiwa
Jeung Haji Prawatasari

Catetan Aan Merdéka Permana
 

RÉGENT atawa Bupati Tanujiwa timbul sipat héroikna dina ngabéla bangsa, sanggeusna didatangan ku Haji Prawatasari ka markasna di Kampung Baru. Harita inyana keur reureuh di kamarna, ujug-ujug ngabedega Haji Prawatasari, teuing ti mana asupna. Tanujiwa rada geumpeur sabab geus kadéngé béja yén pangagung pribumi anu biluk ka Kumpeni mah, pasti dipaténi.

Tapi tétéla Haji Prawatasari nyulundup ka jero kamar Tanujiwa sacara demit, lain rék ngakalakeun jiwana.

"Andika boga kakuatan pikeun buméla ka bangsa sorangan, lamun mah enya andika cicing di dieu maksudna keur kapentingan bangsa sorangan," saur Kangjeng Haji. Ki Mas Tanu acan leungit geumpeurna. Manéhna masih kénéh mikir, kumaha carana Haji Prawatasari bisa nyulusup ka jero kamar, padahal di éta lingkungan rajeg nu jaga. Jadi, lamun mah Haji Prawatasari niatna rék ngakalakeun, geus moal bisa kumaha.

"Kumaha, sanggup teu bajoang jang kapentingan Sunda tapi moal nampa pamulang tarima, kajaba pangjejeléh jeung panghina?" saur Kangjeng Haji deui.

Kalawan teu mikir dua tilu kali, Tanujiwa némbalan: "Sanggup!" pokna tatag.

"Anjeun geus aya di jero kakuatan musuh, kudu bisa miteskeun éta kakuatan. Carana, anjeun kudu daék jadi juru telik, katut mantuan ngancurkeun kakuatan Kumpeni ti jero," saur Kangjeng Haji. Ki Tanujiwa unggut deui baé.

"Ieu téh ukur paguneman urang duaan. Montong deungeun, dalah indung suku gé montong dibéjaan."

Ki Tanujiwa unggeuk.

"Beuki sia dijejeléh ku urang Sunda, beuki sia dipercaya ku Kumpeni. Wayahna, tepi ka sia kojor, boa tepika ahir jaman, ngaran sia tetep jadi geuleuh keumeuhna urang Sunda. Ieu keur kapentingan perjoangan. Sanggup?"

"Sanggup."

Geus kitu duaan badami néangan réka perdaya sangkan urang Sunda beuki geuleuheun jeung Kumpeni beuki percayaeun ka Ki Tanujiwa. Nya ti kamar ieu nu aya di Kampung Baru lahirna lalaguan "Ayang-ayang-gung" téh. Tata rumpakana lain anu kiwari dipiwanoh da nu ayeuna mah ladang nyieun deui dina abad 19 téa. Tapi sakumaha ceuk paguneman harita, hasilna jang Ki Tanujiwa mémang teu robah. Tug ka kiwari, Tanujiwa tetep dianggap jalma anu hianat ka bangsa. Nu nyusun sajarah Bogor luareun Kumpeni, tetep teu ngaku Tanujiwa salaku pendiri Bogor. Bupati munggaran Kabupatian Bogor, nu dicatetkeun, lain Tanujiwa.

Kami percaya
Geus moal aya nu ngajayakeun kami Nu matak, tarima wé.
Kami teu boga wasa
Jang méré harepan
Ténjo wé engké
Ka mana jigna
Ka mana jugna
Ka mana jagna
Kumaha ketak Sunda kiwari
Tuturkeun wé!

Cag!

*** Dicutat tina Majalah Sasakala Sunda Ujung Galuh

__,_._,___

Kamis, 19 April 2012

Fiksimini - Bati Heureuy!

Fikmin #Bati Heureuy!#

Geulis manéhna téh, sampulur, mancung, cureuleuk. Bageur, soméah, pinter, kawantu doktor lulusan MIT. Wanoja karir. Ngan masih lalagasan. Perbawa sagala pinunjul, arang lalaki wani ngadeukeutan. Mindeng digonjak, "Nungguan naon deui Din, sagala tos kasorang, tinggal rarabi." "Kersa ka Akang? Ari taya nu séjén mah?" "Serieus Kang?" "Serieus!" poho ka nu di imah. Manéhna nyéréngéh.

Sabulan méméh Rayagung, manéhna nepungan. "Kang! Dini sasih payun tos panceg badé rarabi!" "Alhamdulillah, syukur tos aya jodona!" "Saha pamegetna Din?" "Rusiah éta mah. Pokona akang kedah sumping, sadintén saméméhna, duaan sareng Euceuna. Tong ngiringkeun barudak. Ngarah nyalsé! Pangrereban disayogikeun!" Ukur hareugeueun, mireng nu capétang teu répéh.

Cunduk waktuna, belenyeng mangprung nohonan ondangan manéhna. Duaan jeung pamajikan. Anjog ka imahna dibagéakeun ku kulawargana. Reureuh sakedapan. Ba'da magrib diajak rempugan kulawarga. Ari pokna téh, "Kang, kapan akang kungsi nyarios, serieus sejak mileuleuheungkeun Dini, kanggo nyarengan Aceukna! Ayeuna urang jadikeun. Sagala kaperyogian tos disayagikeun. Enjing urang baris dirapalan!"

JB, 11/02/12

__._,_.___

__

Fiksimini - "Wrestling!"

Fikmin #Wrestling!#

"Si Hideung! Si Bujur Katél siah!" "Naon, Konar? Ngaca! Si beungeut Walanda siah!" "Hayang gelut sia téh?" "Sok! Aing gé wani!" Ger galungan. Siliséréd. Silitonjok. Habek! Si Hideung ditonjok angenna. Bangkieung! Jumarigjeug. Panon burahay nyiki saga. Kekerot. Renghap ranjug. Serenteng Si Konar narajang deui. Ger papuket. "Bener sia teh bosen hirup?" "Sugan, sia?" "Aing mah can kawin euy?" "Heueuh aing gé can ka haji!" "Kumaha atuh? Tuluykeun?" "Kudu dituluykeun! Bahaya! Ngan...!" Si Konar ngaharéwos. Silikiceupan. "Okéh!" Ger papuket deui. Habek! Habek! Tanding "wrestling". Gebru ngajurahroh. Ngadedempés, taya rénghapna. "Walah Sid paraéh euy! Mangkaning Si Kalung Hideung beunang hésé! Beunang ngala handapeun batu!" "Heueuh Si Kalung Konar gé beunang ti bera!" Si Osid jeung Si Sakim tingharuleng. Hanjelu. "Piceun euy, alungkeun kana baluntas!" Tinglaléos. Baralik ka tepas imahna. Sanggeus taya soara. "Krik-krik, krik-krik!" "Sessst, tong tarik teuing. Bisi kadéngéeun ku budak dugul!" "Enya atuh, yu ah néangan imah anyar! Bye!" "Bye!"

__._,_.___

,___

Catetan - Lagu Ayang Ayang Gung 2

Catetan - Lagu Ayang Ayang Gung (2)
Ku Aan Merdeka Permana
Dikirimkeun ka Group FB Pustaka Sunda


Ki Mas Tanu Dipénta Kasanggupan
Ku Haji Prawatasari

Catetan Aan Merdéka Permana
 

Kuciwa ku sawarga
Sunda téh galuh
Tapi loba anu ngabobodo manéh
Ngan keun baé
Ari réa kénéh anu buméla mah
Meusingkeun teu patutur-tutur ogé

Kami teu boga wasa jang méré harepan
Ténjo wé engké
Ka mana jigna
Ka mana jugna
ka mana jagna
kumaha ketak Sunda kiwari
tuturkeun wé
Kami percaya
Ka kami geus moal aya
nu ngajayakeun diri kami
tarima wé!

- Ucapan Ki Tanujiwa

 
KI Tanujiwa atawa Ki Mas Tanu téh jalma pinter dina jamanna. Keur jajaran bangsa pribumi mah, manéhna téh kaasup anu nyongcolang, boh dina cita-cita boh dina mikir. Ku sawatara catetan sajarah, Tanujiwa digambarkeun mangrupa jalma anu gedé ambisina. Ari jalma pinter dina jaman harita ukur boga dua pilihan. Lamun teu ngalawan ka Kumpeni, nya sabalikna kudu biluk ka Kumpeni. Ceuk pikirna, jalma pinter lamun hayang ngahontal cita-cita jeung ambisina, nya kudu boga kakuatan. Tétéla kakuatan anu ku manéhna dipilih mah, kakuatan Kumpeni.

Ki Mas Tanu jauh-jauh datang ti Sumedanglarang ka tatar Pakuan (Bogor), maksud nu utama hayang nyukcruk galur riwayat Pajajaran. Manéhna panasaran, naon sababna Pakuan Pajajaran burak kira saratus taun nu kaliwat. Ki Mas Tanu mireungeuh, Kumpeni boga kakuatan pikeun dipaké boncéngan cita-citana. Angot harita, Sersan Piéter Scipio keur mingpin ékspédisi nyukcruk lalangsé urut Karaton Pajajaran. Atuh blus wé manéhna milu gabung ka Kumpeni atawa VOC. Ki Mas Tanu jadi anggota tentara Kumpeni. Malah ku sabab kapinteranana, manéhna ahirna boga pangkat Létnan, hiji pangkat anu kacida luhurna keur pangkat bangsa pribumi mah. Sanggeus sanggup ngabukbak sisi-sisi leuweung Pajajaran keur dibuka jadi lahan perkebunan, tur hasilna karasa jadi komoditi Kumpeni eksporeun ka Eropa, reputasi Ki Mas Tanu beuki nérékél baé. Malah ku sabab di éta tempat dugdeg kampung-kampung anyar, éta wewengkon robah jadi patempatan ramé. Kumpeni perlu naékkeun status jadi wewengkon kabupatian. Nu jadi bupati munggaran taya lian iwal ti Létnan Kumpeni Tanujiwa.

Ngan baé salila jadi pangkat, Tanujiwa teu weléh diririwaan ku kaceuceub bangsana sorangan. Tanujiwa dianggap hianat. Batur-batur bajoang hayang ngusir penjajah, ieu kalahka ulun kumawula.

Tanujiwa teu tarima dituding hianat. Sabab ceuk pikirna, pikeun naekkeun darajat bangsana, kudu aya anu sanggup cicing di jero kakuatan nu keur aya. Euweuh deui carana, iwal ti milu kana kakawasaan. Sual dianggap ngakaya rahayat Priangan dina maksa-maksa melak tutuwuhan komoditas, Ki Tanujiwa ogé teu tarima. Ceuk manéhna, rahayat Priangan anu sumedeng lara-balangsak, kudu dibéré lahan pagawéan, carana ku ngabukbak leuweung dijadikeun lahan perkebunan, tur ambarahayat boga pangasilan. Ceuk catetan sajarah Bogor jeung Cianjur disebutkeun, sanggeus dugdeg perkebunan, pamaréntah kolonial méré kawajiban sangkan rayat melak tutuwuhan komoditas keur bahan ékspor ka Éropa. Contona, tina sapikul daun tarum, Kumpeni meuli saharga 17 gulden. Éta diémbarkeun ka sakumna bupati sa Priangan. Ngan baé, harga sakitu téh teu tepi ka masartakat kebon, sabab sanggeus jadi kawijaban kepala désa jeung mandor kebon, hargana beuki nyirorot. Malah aya pagawé kebon anu ukur dibayar ku béas jeung lauk asin. Bari kituna téh para centéng mah maksa-mirusa sangkan pagawé kudu minuhan targét. Mun teu cumpon bakal dirangkét.

Tah, di dieu mimitina lahir gerakan rakyat, boh rayat Priangan boh rayat Banten pikeun ngalawan Kumpeni. Malah ti Jampang lahir hiji kakuatan rayat anu diluluguan ku Haji Prawatasari. Maranéhna taya kendatna ngajorag kakuatan-kakuatan Kumpeni di satatar Priangan, tur matak geumpeur keur Kumpeni. Kabéjakeun loba karugian anu dirasakeun ku Kumpeni. Malah dina jaman éta timbul résési ékonomi. Loba rayat anu ngungsi sieun kabarérang. Pasukan Haji Prawatasari nguwak-ngawik, di antarana teu weléh ngakalakeun para pangagung pribumi anu biluk ka Kumpeni. Loba pangagung Priangan dipaténi, kajaba Ki Tanujiwa salamet teu cécél teu bocél. Ka dieunakeun kanyahoan, Ki Tanujiwa, Bupati Bogor téh saéngko biluk ka Haji Prawatasari. Kanyahoanana sanggeus saban pasukan Haji Prawatasari ngajorag wilayah-wilayah Bogor, saurang gé teu kungsi kacangkalak. Éta mana bisa kitu téh alatan dibantuan ku Ki Tanujiwa. Bupati Bogor anu ngaran Tanujiwa, diséréd ka Standhuijs (pangadilan di Batavia, ayeuna Gedong Museum Fatahillah). Di dinya Tanujiwa ditibanan hukuman buang 50 taun ka Afrika Kidul, malah maotna gé di ditu.

*** Dicutat tina Majalah Sasakala Sunda Ujung Galuh

._,___

Wawacan - Panji Wulung (1)

Wawacan - Panji Wulung (1)

Diserat ku Radén Haji Muhammad Musa
Ngawitan medal jadi buku taun 1876
===

DANGDANGGULA

1. Dangdanggula nu awit digurit, nu dianggit carita baheula, nurun tina kitab kahot, diturun kana lagu, nu dipambrih réa nusudi, malar réa nu suka, ari nu dicatur, aya sahiji nagara, Sokadana nagara gedé téh teuing, murah keur kahirupan.

2. Réa sato kuda sapi munding, sugih dunya teu aya kakurang, réa ketan réa keton, ari nu jadi ratu, kakasihna Déwakéswari, mangsa jaman harita, kongas ratu punjul, sabar adil palamarta, papatihna ngaran Lembu Jayéng Pati, pernah misanan raja.

3. Hiji asal ratu sareng patih, sarta ratu kalangkung asihna, Ki Patih nya kitu kénéh, asih pisan ka ratu, beurang-peuting teu ayadeui, anu dijaga-jaga, ngan salamet ratu, sarta salamet nagara, kacaturkeun sang ratu kagungan selir, asal ti Balangbangan.

4. Langkung-langkung ku raja diasih, tina bisa pisan ngawulana, sarta jeung rupana hadé, manis pantes jeung lungguh, teu kumaki duméh diasih, kacatur lila-lila, bobot ti sang ratu, geus jangkep salapan bulan, kacarita praméswari langkung ijid, ka éta selir téa.

5. Anu ngaran Nyimas Tunjungsari, duméh reuneuh patutan ti raja, ari manah pawarang téh, ratu geus tangtu wuwuh, kanyaah-na ka Tunjungsari, jadi saakal-akal, nyiar ambrih giruk, piceuceuban piwurungan, dukun-dukun dikelun tapi teu matih, pirang-pirang tarékah.

6. Jampé-jampé pitutur paraji, nu dipalar ku pawarang raja, su-paya bobot teu cios, tapi keukeuh melendung, sarta raja tambah kaasih, pawarang tambah susah, ngamanahan maru, geus weléh kias tarékah, jampé-jampé teu pisan aya nu matih, hanas karurugian.

7. Unggal dukun jeung unggal paraji, pada boga sanggup ka pawarang, jampé piwurungan bobot, sarta boga panuhun, béda-béda unggal paraji, sarat pamatih tumbal, sakabéh diturut, béak pirang-pirang arta, tapi kabéh tarékah dukun teu matih, tuluy bijil akalna.

8. Akal dengki ngistorikeun selir, hiji mangsa pawarang haturan, sasauran di jero pangkéng, nun ratu amit matur, duméh éta pun Tunjungsari, aya lampahna salah, cidra ka sang ratu, gaduh lampah bobogohan, hiji mangsa kapanggih di enggon suni, eukeur padudua-an.

9. Reujeung mantri ngaran pun Panolih, malah réa nu mang-gihan inya, keur ngedeng di jero kobong, malah enggeus sataun, bobogohan jeung pun Panolih, nu matak haturan, kuring ti ka-pungkur, bawaning ku kanyaahan, tapi remen diingetan temah wadi, taya pisan tapakna.

10. Anu matak ayeuna ku kuring, dipiunjuk geus weléh magahan, lampahna kadalon-dalon, kuring langkung kaduhung, kulampahna pun Tunjungsari, hég boga kakandungan, lamun hanteu kitu, kuring langkung ngiring suka, peupeuriheun kuring hanteu aya tulis, anakan ti gamparan.

11. Enya ogé teu kagungan deui, putra anu bakal jadi raja, pigentoseun mangku kraton, welas ku sepuh-sepuh, nu mabakan cacakar bumi, nagara Sokadana, ti jaman kapungkur, turun-turun jadi raja, buyut canggah gamparan nu mangku bumi, dongkap ka anjeun pisan.

12. Teu kaselang ku nu lian deui, turun-turun ka putra nu enya, ngan ayeuna bakal séjén, kaselang ku nu palsu, kawentarkeun yén putra gusti, tapi ari yaktosna, tétés nu teu puguh, mun datang ka jadi raja, geus kacipta Sokadana runtang-ranting, tangtu panas watekna.

13. Saupami teu percanten gusti, pariksakeun ka abdi nu réa, baturna parekan kabéh, saréng naros ka dukun, aya hiji paraji sakti, dukun Guna Wisésa, dipunjulkeun lepus, weruh sadurung winarah, tegesna téh nyaho di nu tacan jadi, waspada terus tingal.

14. Geus kadangu ku Déwakéswari, sapihatur praméswari téa, sang raja ngahuleng baé, manahna langkung bingung, ngamanahan Nyi Tunjungsari, ari hanteu percaya, palangsiang terus, sapihatur pawarang, tuluy raja ngumpulkeun parekan selir, dipariksa sadaya.

15. Lalampahan Nyimas Tunjungsari, para selir sailon sadaya, pada nyumuhunkeun kabéh, sang ratu masih bingung, tacan ngandel pihatur selir, ti dinya tuluy raja, nyaur dukun lepus, paraji Guna Wisésa, tuluy ajar ngadeuheus ka kangjeng gusti, calik dina amparan.

16. Ratu langkung hormat ka kiai, calik mando semu ajrih pisan, lajeng sang ratu téh naros, hé éyang kiai dukun, kula naros lampahna selir, sumangga neda torah, nu awon nu lulus, nu temen kumawulana, jeung nu cidra sarta ngaduakeun pikir, mugi wakcakeun pisan.

17. Ajar nyaur sumangga pun aki, néang lampah parekan sadaya, urang peleng heula baé, tapi aya panuhun, mungguh sarat pameleng ati, sahiji kudu aya, ati méong tutul, kaduana menyan bodas, katiluna kudu aya hayam rintit, bodas sisitna selap.

18. Lamun enggeus sadia raracik, meureun témbong nu bageur nu salah, nu temen atawa mirong, ti dinya lajeng ratu, miwarangan sahiji mantri, ngumpulkeun sarat téa, ati méong tutul, wantuning paréntah raja, hanteu lila kabéh sarat enggeus bukti, disanggakeun ka ajar.

19. Tuluy ajar nyandak menyan putih, geus dibeuleum dina parukuyan, nyandak deui ati méong, digalokeun dicampur, reujeungati hayam nu rintit, saenggeusna sadia, geus dicampur-campur, ati méong ati hayam, bus dibeuleum ajar dikukudung putih, watara sajongjongan.

20. Tuluy nyaur popoyan ka gusti, hé sang raja enggeus katingalan, ati para selir kabéh, welas teuing ka ratu, aya hiji nu goréng ati, mirong kumawulana, lampahna teu patut, tur éta kaasih raja, selir anu ngaran Nyimas Tunjungsari, lampahna bobogohan.

21. Sareng mantri ngaran pun Panolih, malah éta kakandunganana, nya beunang jeung éta baé, ratu langkung ngagugu, tadi catur pawarang selir, nyebutkan Tunjung cidra, ayeuna geus terus, kitu deui torah ajar, hanteu mangmang benduna ka Tunjungsari, lajeng raja nimbalan.

22. Nyaur patih hanteu lila sumping, ka karaton bari semu reuwas, réh disaur téréh-téréh, lajeng sang ratu nyaur, hé Ki Patih, sing gasik-gasik, ieu si Tunjung sekar, nu cidra ka ratu, ayeuna geuwat paéhan, ulah nitah kudu ku manéh pribadi, mangké bawa ceulina.

23. Patih naros nun hampura gusti, abdi dalem buta tuli pisan, ku naon perkawisna téh, nu matak gusti bendu, réhna éta pun Tunjungsari, kalangkung diasihna, ti nu réa punjul, Déwakéswari ngandika, enya pisan ku kami dipikaasih, leuwih ti anu réa.

24. Anu matak kami liwat ijid, ka si Tunjung sabab salah tampa, dipisono nyolowédor, Ki Patih nyembah matur, abdi dalem nu kirang harti, seja nyundul unjukan, sumuhun bebendu, manawi gamparan lepat, kirang priksa bendu kagancangan teuing, tacan kamanah enya.

25. Anu matak kuring langkung watir, duméh eukeur gaduh kakandungan, ti baheula kuring ngantos, neneda ka Nu Agung, mugi-mugi putraan gusti, sarta pameget pisan, baris jadi ratu, dinagara Sokadana, rasa kuring laksana paneda kuring, bobot pun Tunjungsekar.

26. Raja nyaur langkung-langkung bengis, hé Ki Patih montong réa ucap, geura los paéhan baé, kami moal kaduhung, réh geus béak kami nya mikir, hanteu kurang pariksa, kabéh enggeus terus, asal béja ti pawarang, katerusan ku kabéh parekan selir, malah terus jeung ajar.

27. Saupama pawarang jeung selir, jijieunan moal katerusan, ku panorah ajar kahot, éta ajar geus punjul, patarosan ti mana mendi, kami geus hanteu mangmang, ka dosa si Tunjung, Ki Patih geus hanteu teurak, pamondahna ku raja hanteu ditampi, malah wuwuh benduna.

28. Tuluy patih mawa Tunjungsari, sarta reujeung ki Panolih téa, duanana dikantét, Nyi Tunjung celuk-celuk, sambat-sambat ka kangjeng gusti, kuring teu gaduh dosa, gusti naha kitu, ratu kurang titi priksa, puguh maru saakal-akal nu dengki, kasmaran teuing raja.

(Hanca)

__._,_.___

Kamis, 08 April 2010

Humor Kemis

 

Humor Kemis

Hiji peuting si Otong ditanya ku Bapana,"Tong, maneh geus sare acan?", "Acan Pa" , tembal si Otong.
Bapana ngambek bari nekean hulu si otong "Maneh teh leutik2 geus tengah peuting kieu can sare-sare wae, dasar budak bangor maneh mah!!"
Kajadian kitu terus-terusan unggal peuting.
(ma'lum si otong leutik keneh, masih sare bareng jeung kolotna anu ngan boga hiji kamar sare da imahna leutik)

Dina poe ka-3 si Otong ngadu ka guruna, ngadenge carita si Otong guruna ngartieun. "Otong, lamun maneh embung dicarekan jeung ditekean uanggal peuting, lamun ditanya maneh ulah ngajawab ambeh disangka geus sare"

Tengah peutingna si Otong ditanya ku Bapana "Tong maneh geus sare acan?" geus 3 kali ditanya si Otong cicing wae teu nembalan (pura-pura sare tibra da inget kana nasehat guruna)
Bapana bari ngaharewos " Mamah, peuting ayeuna aman soalna si Otong geus sare".
"Hayu atuh Pa, teu kuat geus 3 peuting nungguan" tembal si Mamah bari mareuman lampu.

Si Otong reuwas lampuna dipareuman soalna manehna sok sieun lamun dinu poek kajeun di imahna sorangan, tapi manehna tetep cicing da inget kana nasehat guruna.

Teu Sabaraha lila Bapa si Otong ngomong ka Mamahna bari jeung ngos2an jiga nu cape pisan," Mah, Bapa mah geus teu kiat hoyong kaluar", "Sami Pa, Mamah oge hoyong kaluar teu kiat, sami-same we atuh kaluarna Pa" tembalna.

Ujug-ujug si Otong ngajorowok tarik pisan "OTONG MILUUU!!!" bari luncat tinu kasur reuwas kabina-bina sieun di tinggalkeun di kamar nu poek.

Hehe
AS
Dept. Statistika IPB


Senin, 29 Maret 2010

Sunda Vs Jawa

 

-Wawancara dengan K.H Fuad Affandi. Pengasuh Pondok Pesantren Agribisnis Al-Ittifaq, dan Pemimpin Koperasi Agribisnis Al-Ittifaq, Ciburial, Alam Endah, Rancabali Kabupaten Bandung.

Ada satu sisi yang menarik untuk dikemukakan panjang lebar di sini menyangkut pandangan Fuad tentang perbedaan budaya, terutama dalam hal etos kerja antara masyarakat Sunda dengan masyarakat Jawa.  Fuad Affandi memang bukan peneliti, juga bukan seorang ahli sosiologi-antropologi. Namun hampir setiap tindakan dan pemikirannya selalu menyandarkan diri pada kebudayaan, terutama hubungannya dengan budaya Jawa dan Sunda. Sebelum menjawab pertanyaan, Fuad dengan rendah hati memberi catatan bahwa apa yang ia alami sebagai kenyataan pribadi, bukan kenyataan umum. Ia sadar pandangannya terhadap kultur masyarakat pasundan, lebih tepatnya kultur masyarakat pedalaman Ciburial dan sekitarnya tidak bisa digeneralisasi. "Ini pendapat saya pribadi, suka atau tidak suka itulah yang saya alami," katanya merendah.

Bagaimana sebenarnya Anda melihat perbedaan etos kerja antara Jawa dengan Sunda di sekitar masyarakat sini?

Saya orang Sunda yang punya pengalaman lama berenang di lautan kehidupan orang Jawa. Sekalipun tidak lagi menetap di sana, tetapi sampai sekarang silaturrahmi dengan sahabat-sahabat di Jawa terus terjalin erat.  Secara umum orang Jawa itu lebih jujur, ulet tidak bandel, sopan santunnya kepada orang tua luar biasa. Satu hal, etos kerjanya sangat ulet, tidak takut nyebur ke pekerjaan yang rendah jika memang mereka mampunya memang masih bekerja rendahan. Anak-anak mudanya lebih memilih keluar dari pekerjaan dengan orang tua. Mereka merasa punya perasaan kurang enak kalau bekerja dengan orang tua. Perempuan pun memiliki keberanian bekerja sebagaimana laki-laki. Kalau di Sunda, tak ada perempuan mencangkul atau mengerjakan hal-hal yang dilakukan suaminya. Orang Jawa juga lebih berani mengambil resiko dan nekad.

Tapi saya sendiri sebagai orang Jawa tak terlalu merasakan hal itu. Bahkan di kampung halaman saya di Temanggung, saya kenal para penjual kerupuk asal Tasikmalaya yang etos kerjanya luar biasa.

O, kalau itu benar. Itu artinya kalau ingin membuat orang Sunda maju jangan tinggal di Sunda. Kalau sudah merantau akan lebih bagus etos kerjanya. Saya mendukung orang Sunda hijrah ke Jawa supaya ketularan etos kerja dan mental prihatinnya orang Jawa. Orang Sunda itu kalau tinggal di Sunda kayak kodok dalam tempayan. Legenda antara kancil nyolong timun dan kabayan adalah cermin yang pas mengambarkan dua mentalitas suku bangsa ini. Bagi saya, Jawa itu kancil. Jangankan terhadap orang bodoh, terhadap orang pinter pun kancil bisa menipu. Kalau kabayan itu, mau ngambil keong di sawah dari pagi sampai sore cuma ditonton saja. Air bening di sawah menunjukkan langit, e di tafsirkan airnya dalam sekali. Orang sunda mesti diceburin ke lumpur biar kerja. Harus banyak gebrakan jadi kyai sunda itu. Bahaya kalau orang sunda tinggal di sunda itu. Makanya hijrah itu penting. Kalau di Jawa seorang kyai kenapa mengirim anaknya ke pesantren luar tidak ditanyakan masyarakat. Merantau sudah menjadi kebutuhan. Di sini saya masih suka ditanya kenapa Anak pak Haji dikirim ke luar? Apa enggak cukup belajar di Al-Ittifaq? Ya saya jawab bahwa sekolah maupun nyantri itu hanya status. Untuk menjadi manusia seorang anak harus dilepas dari orang tua. Kalau terus bergayut pada orang tua bakal repot kelak.

Dari sisi pergaulan keluarga perbedaan yang mencolok apa?

Seorang anak Jawa, sekalipun orangtuanya miskin dan bodoh, dia tetap menghormati. Di Sunda anak berani dengan orang tua itu biasa. Orang Jawa itu sangat menjaga amanah. Dulu saya  waktu nyantri di Lamongan punya pengalaman menarik yang sampai sekarang sangat berharga. Saya kan sering bantu-bantu mengepel di rumah orang. Si bapak itu bilang sama istrinya, bu, ini si Fuad angkat jadi saudara kandung kita. Nanti kalau aku sudah tidak ada, kamu bisa minta nasehat sama si Fuad. Beberapa puluh tahun kemudian anak dari sang bapak ini jadi jenderal dan sampai sekarang anaknya  atas amanah ibunya selalu menghubungi saya sekedar meminta nasehat. Ini luar biasa. Ini adalah investasi sosial yang sangat rasional buat saya. Bagaimana amanah seorang bapak kepada istri dijalankan, kemudian sang istri meneruskan kepada anaknya, dan sang anak sampai kini tetap menjalankan. Sebagai orang Sunda saya jarang melihat kebaikan diberlakukan secara turun temurun seperti itu. Hubungan dengan orang tua lain juga memiliki sisi positif. Di Jawa tidak ada orang berani menelikung atau menipu kyai. Saya ini ngasuh santri Sunda repot. Sering orangtua santri berani nelikung. Contohnya, santri sudah kerasan di pesantren, tapi di minta pulang dengan alasan ini itu. Akibatnya santri ketinggalan pelajaran, target agribisnis pun juga kacau. Kalau di Jawa sekali kyai menegur orangtua murid tidak akan berani membantah. Di sini kita menasehati begitu mereka bisa saja punya alasan mengelak. Kalau alasannya tepat sih tidak masalah. Kadang-kadang alasannya justru kurang baik bagi anak.

Dari sisi intelektualitas bagaimana perbandingannya?

Orang Sunda itu vakum, masih lebih banyak terpengaruh pada kultur sufi. Pengertian sufi di sini juga bukan dalam artian substansial, melainkan kecenderungan laku eskapis. Hal ini dipengaruhi oleh perjalanan sejarah tarekat asketik Islam di pedalaman Sunda. Ini jelas tidak menguntungkan. Masyarakat kita yang vakum seharusnya tidak didorong ke asketisme, melainkan harus digalang dan digerakkan ke arah gotong-royong. Dengan begitu terjadi perubahan secara bersama sebagaimana yang kami lakukan saat ini. Membiarkan dirinya percaya pada ide jauh dan lupa akan kenyataan untuk diubah melalui kerja keras. Orang Jawa masih ada dimensi duniawinya. Semua itu saya lihat karena masih ada pengaruh sejarah di masa lalu.

Apa hal itu bukan disebabkan faktor kultur pedalaman itu sendiri?

Ya, orang Sunda memang mayoritas tinggal di pedalaman. Kota Bandung pun berada di Pedalaman, bukan di pesisir. Sementara kota-kota di Jawa yang memiliki keterbukaan itu jelas berada di pesisir. Semarang, Kudus, Rembang, Pati, Juwana, Tuban, Lamongan, Surabaya sampai Banyuwangi. Kota-kota di jawa pesisir ini telah banyak memainkan peranan bagi perkembangan tradisi keterbukaan. Di sunda kultur sufi lebih berkembang ketimbang kultur sosial. Dari sisi sejarah perjuangan Jawa juga lebih lama dan kuat. Banyak pejuang dari tanah Jawa sehingga sampai kini energi perlawanannya masih berhembus. Makanya saya amat sangat setuju kalau yang memimpin negeri ini sebaiknya memang orang Jawa saja. Itu lebih bagus. Mentalitasnya sudah teruji. Pengalaman sejarah tak bisa dibantah.

Anda kok sangat Jawaisme begitu?

Ya, dalam hal politik saya memang Jawaisme. Suka atau tidak suka itulah kenyataan. Jamaah saya juga saya tekankan agar tidak sungkan menerima kenyataan dari pihak luar, sekalipun pahit adanya. Kalau memang itu sebuah kenyataan terimalah, kita jangan ragu belajar dari yang lebih maju. Dengan cara ini orang Jawa toh akan bisa belajar menggali potensi kelebihannya setelah melihat suku bangsa lain.

Tetapi tidak fair rasanya jika Jawa seratus persen demikian. Saya sendiri sebagai orang Jawa merasakan ada elemen-elemen yang fatalis dari orang Jawa. Termasuk feodalismenya…

O, tentu. Setiap budaya pasti ada plus-minusnya. Apa yang saya katakan di atas adalah serapan yang positif dari Jawa. Adapun yang kurang bagus dari tradisi jawa jangan ditiru.

Apa yang harus ditinggalkan dari budaya Jawa?

Itu kyai Slamet….haha…..(mendadak tertawa lebar). Ceritanya Kebo Kasultanan Surakarta kabur ke pasar. Karena si Slamet ini adalah kebo milik kerajaan lantas dianggap sakral. Saat berak di pasar tahinya mau dibersihkan oleh orang-orang di pasar. Sebelum dibersihkan disembah dulu. Ini adalah sesuatu yang tak patut dipertahankan. Sayangnya kita masih melihat kebiasaan itu. Di kalangan pejabat bawahan menganggap atasan sesuatu yang sakral, apapun dituruti tanpa koreksi. Di kalangan akademisi sendiri juga masih gemar mensakralkan sesuatu yang tidak sakral, termasuk di kalangan santri. Buat saya itu tradisi yang tak perlu dipertahankan. Kita semua dihadapan Allah sama, setara sebagaimana gerigi sisir. Hanya Allah yang layak kita sakralkan dan kita patut bersujud kepadanya. Karena itulah dalam berhubungan dengan santri saya tak menerapkan kebiasaan itu. Saya melawan tradisi orang tua saya juga.

Dalam melihat realitas sosial, Fuad sering menyerap tradisi kehidupan melalui sejarah. Kepemimpinan Nabi Muhamad di Mekkah dan Madinah misalnya, sangat banyak menginspirasikan tindakan kepemimpinannya. Di mata Fuad, Nabi sendiri menghadapi masyarakat tertutup (Mekkah) yang sangat sulit diajak maju. Sayangnya, ketertutupan masyarakat Mekkah memiliki banyak perbedaan dengan masyarakat tertutup pedalaman di kawasan Rancabali Bandung. Setelah lama merenung, Fuad justru bisa bercermin dari legenda rakyat untuk melihat realitas sosial. Kenapa masyarakat di sekitarnya sulit diajak maju?

Fuad teringat oleh pengalaman pribadinya manakala masih remaja, saat nyantri di Lasem Jawa Tengah. Suatu ketika, di sebuah masjid ia ditanya oleh seseorang. Dengan gaya bicara blak-blakan khas pesisir seorang itu bertanya, "saking pundi?" Fuad menjawab, "saking Sunda. "

"Kamu tahu apa itu Sunda?

Fuad menggeleng tersipu.

"Embahmu itu asu!," ujar orang itu sambil tertawa kegirangan karena berhasil meledek dirinya. Fuad yang tahu ini hanyalah ledekan khas pesisir tak terbawa emosi.

"Bagaimana itu ceritanya?" tanya Fuad penasaran.

Orang itu lantas menjawab "hikayat leluhurmu itu Sangkuriang dan Dayang Sumbi. Kamu itu cucunya si Tumang yang kawin sama Dayang Sumbi. Haha…"

Orang itu lantas bilang, legenda Jawa adalah kancil nyolong timun. Jangankan kepada orang bodoh, kepada orang pinterpun kancil bisa menipu. Khususnya dalam hal politik orang Jawa itu kalau tidak bisa cerdik, dia harus bisa licik, kayak kancil," katanya.

Cerita tinggal cerita. Keduanya hanyalah cermin untuk melihat kenyataan dari apa yang terjadi dalam tradisi kehidupan kita. "Semua ini jangan terlalu serius lah. Masing-masing tradisi memiliki potensi, bagaimana saja memanfaatkan menggalinya. Yang jelas Kabayan itu memang sangat terlihat di sekitar sini," ujarnya.

Apakah dengan seringnya Anda mengolok-olok kemalasan petani di sini tidak mendapat perlawanan dari Orang Sunda?

Haha….ya, itu wajar. Tapi kita kan menjelaskan perlahan-lahan. Khusus dalam hal agama orang Sunda sudah merasa bahwa kyai lulusan Jawa lebih bisa dipercaya ketimbang lulusan pesantren dari Pasundan. Tanya saja deh sama orang-orang sini. Kyai wedalan Jawa Tengah atau Jawa Timur lebih mudah dipercaya ketimbang kyai Sunda. Wong di sini sudah lazim, kalau ada mubalig dari Jawa pengunjungnya membludak. Kalau mubalignya dari Sunda biasanya sedikit yang datang. Saya ini menjadi bukti yang real. Karena mereka tahu saya wedalan Jawa, air banyak yang datang, gula teh melimpah. Mereka pada minta doa. Jadi menurut orang Sunda di sini, ulama Jawa itu sering diartikan sebagai ulama do'a.

Kenapa bisa begitu?

Pengamatan saya melihat bahwa kyai sunda yang nyantri di  Sunda itu kurang prihatin, kurang tirakat, alias kurang menyiksa diri. Ada pameo santri kerja, kyai doa, kelak pulang ke kampung tetap saja bisa ngaji. Saya sendiri tidak ngaji banyak. Saya ditanya sama Mbah Puteri Nuriyah (Istri KH Maksum Lasem Rembang), "Fuad apakah kamu betah di sini?"  Saya jawab betah. Beliau bilang, terimakasih kalau betah. Tapi buatlah ngaji itu nomor tujuh belas. Yang nomor satu adalah khidmat. Apa artinya khidmat? Tentu saja bekerja tanpa pamrih dengan rasa ikhlas. Inilah yang menurut saya membangun mentalitas positif sehingga seseorang itu bisa dipercaya lahir batin, dengan kata lain menujukkan kesalehan seseorang. Disitulah muncul kepercayaan untuk dimintai doa.

Saya melihat ada persepsi tentang identitas santri di Sunda agaknya kurang berkesan baik di kalangan kelas menengah dan elit perkotaan. Apa yang Anda lihat?

Golongan santri di Sunda menempati kasta bawah karena kebanyakan para santri ini tidak bisa sekolah. Kalau di Jawa nyantri atau sekolah adalah pilihan, artinya tidak setiap santri dari kelompok miskin, tetapi juga ada keturunan priyayi. Para gus-gus itu selain nyantri juga sekolah. Terlebih di pesisir, antara sekolah dan pesantren bukan sesuatu yang dikotomis.

Saya lihat kitab-kitab yang dipelajari santri Al-Ittifaq persis dengan gaya santri pesisir di Jawa. Anda sendiri mendapatkan penafsiran kitab tersebut dari Jawa. Sementara santri di sini mayoritas orang Sunda. Apakah tidak repot mengubah penafsiran dari bahasa Arab ke bahasa Sunda?

Kalau itu begini. Salah satu problem kyai Sunda sendiri adalah menerjemahkan bahasa Arab ke Sunda secara langsung. Ini terjadi sejak dulu. Variasi bahasa Sunda sedemikian kompleks sehingga cukup menyulitkan para kyai Sunda. Kalau dalam bahasa Jawa variasinya lebih pada kekastaan, yakni bahasa rakyat dan bahasa priyayi, dalam Sunda kompleksitasnya meliputi banyak hal. Satu contoh saja. Makan. Dalam bahasa Jawa kita mengenal mangan untuk bahasa rakyat, dan dahar untuk priyayi. Tetapi di sunda ada banyak jenis, tuang, nedak, emam, dahar, nyatu, ngalebok, teuteureuy, nyegek. Sulit sekali kita menerjemahkannya. Makanya para kyai Sunda lebih suka menerjemahkan kitab kuning dari Arab ke jawa dulu, baru transfer secara umum ke Bahasa Sunda. Kalau santri Jawa ngaji sama kyai sunda yang tidak menerjemahkan ke jawa dulu juga membuat pusing. Tapi kalau santri sunda ke jawa tidak terlalu sulit karena kosakata bahasa Jawa juga sudah banyak yang masuk ke Sunda, ini terjadi sejak kekuasaan Sultan Agung Mataram berpengaruh di tanah Sunda. Lagian kosakata bahasa Jawa itu sudah sangat popular karena dari sisi mayoritas Jawa memang dominan di mana-mana. Orang Jawa di Sunda sendiri sangat banyak. Nah, saya tak terlalu mewajibkan diri menerjemahkan bahasa Arab ke Sunda langsung. Kalau ini dilakukan malah rugi. Biar saja penafsiran literalnya pakai bahasa Jawa kemudian penjabarannya pakai Bahasa Sunda. Dengan begitu para santri juga bisa bertambah wawasan dalam penguasaan bahasa suku bangsa lain.[]

(Naskah ini adalah penggalan dari buku "Entrepreneur Organik: Rahasia Sukses K.H Fuad Affandi Bersama Pesantren dan Tarekat Sayuriahnya: Nuansa Cendekia Bandung 2009).

 

Adab Sunda

 

Diantawisna: (nu sae ?)

Ngadek sa cek na, nilas sa plas na.
Mipit kudu amit ngala kudu bebeja
Ngukur baju sapasna
Ngomong heula saencana pok.


=====
Ngadek sacekna sareng nilas saplasna ngandung hartos anu jero, sangkan urang 'memperlakukeun' sasama makhluk salain ti manusa, umpamana sasatoan jeung tatangkalan, kucara anu beradab. Numatak kedah disuhunkeun heula ridona, sabab lamun teu kitu rasakeun we akibatna,- tiasa malindes ka diri sorangan, boh ku rupa-rupa panyakit atanapi musibah.
 

Soal ngomong kasar jeung lemes mah, relatip sae atanapi awon, gumantung ka daerah dimana basa eta dipake, da nu penting mah jujur teu eta jelema, boa-boa ngomong lemes teh ngan ukur ngalanggengkeun feodalisme.


__,_._,___

Sajarah - BUBAT

Sajarah - BUBAT

 

Tragedi Bubat Dalam Perspektif Jawa Timur

Peristiwa pertem-puran Bubat yang terjadi sekitar 650 tahun si-lam
adalah peristiwa sejarah yang paling menarik untuk dikaji. Pasalnya,
peristiwa yang menyisakan dendam kolektif itu tidak saja melahirkan
aneka versi yang berkaitan dengan cerita-cerita tentang latar alasan
kenapa peristiwa itu bi-sa terjadi, tetapi juga memun-culkan pula
aneka versi cerita yang berkaitan dengan apa yang terjadi setelah
peristiwa Bubat.

Dalam tulisan singkat ini, saya ingin mengungkapkan salah satu cerita
yang berkembang secara lisan di lingkung-an keluarga-keluarga yang
memiliki hubungan dengan Kerajaan Majapahit, yang berhubungan dengan
peristiwa Bubat.

Di dalam naskah Kidung Sunda yang diterbirkan C.C. Berg dengan judul
Inleiding tot de studie van het Oud-Javaansch (Kidung Sundayana) pada
1928, disebutkan bahwa Raja Sunda, permaisuri, dan putri bertolak ke
Majapahit disertai 200 kapal besar ditambah kapal-kapal kecil sampai
berjumlah 2.000. Raja Sunda dikisahkan menaiki kapal jenis jong buatan
Cina. Informasi dari Kidung Sunda ini, meski harus dikonfirmasi dengan
sumber lain kesahihannya, menunjukkan bahwa jumlah rombongan dari
Kerajaan Sunda beribu-ribu orang.

Kidung Sunda selanjutnya menggambarkan bahwa di Majapahit saat itu
diadakan persiapan penyambutan tamu secara besar-besaran. Raja Hayam
Wuruk beserta dua pamannya --Raja Kahuripan dan Raja Daha-- sudah
berkumpul di Bale Agung bersama para menteri dengan sukacita. Namun,
semua yang sebelumnya bersukacita, tiba-tiba berdiam diri ketika
melihat raut wajah Patih Gajah Mada menunjukkan rasa tidak suka.
Bahkan, Gajah Mada mencela Hayam Wuruk dengan menga-takan bahwa kurang
tepat raja merendahkan diri menyongsong seorang raja bawahan.

Siapa yang tahu apakah orang-orang Sunda itu tidak datang sebagai
musuh yang menyamar sebagai sahabat? Gajah Mada mempersilakan Hayam
Wuruk agar tinggal di keraton dan menunggu. Hayam Wuruk yang saat itu
usianya belum genap tujuh belas tahun, menurut saja kepada keinginan
Gajah Mada de-ngan memerintahkan semua agar kembali ke keraton dan
membatalkan semua upacara penyambutan. Para menteri terkejut ketika
mendengar pe-rintah tak terduga itu, tetapi mereka takut kepada raja
dan patih sehingga semua diam saja tidak menentangnya.

Setelah memaparkan secara panjang lebar perselisihan yang terjadi
antara Patih Sunda bernama Anepaken dan pejabat tinggi Sunda dengan
Gajah Mada yang berujung pada pecahnya perang (pupuh 1.58-78 sampai
pupuh 2.81-98), yang diikuti bela pati permaisuri, putri raja dan
istri para mantri Sunda yang melakukan bunuh diri di atas jenazah
suami-suami mereka (pupuh 3.l- 26). Setelah itu, secara panjang lebar
digambarkan bagaimana penyesalan Hayam Wuruk atas peristiwa itu, yang
membuatnya ingin mengikuti jejak mempelainya ke alam baka, yang
dilanjutkan upacara mendoakan arwah para korban (pupuh 3.27-42).
**

Langkanya catatan historis dari peristiwa Bubat yang memalukan yang
seperti se-ngaja ditutup-tutupi itu, pada gilirannya menimbulkan
banyak tanda tanya yang ber-ujung pada munculnya berbagai spekulasi
yang melahirkan berbagai varian cerita bersifat historiografi ataupun
lisan seperti cerita bahwa Gajah Mada berasal dari Galuh, cinta
terpendam Gajah Mada terhadap Dyah Pitaloka, dan bahkan kisah saling
cinta antara Gajah Mada dan Dyah Pitaloka.

Lepas dari pembenaran cerita-cerita semacam itu, dalam aspek
kesejarahan langkanya catatan-catatan historis tentang peristiwa
tragis di Bubat, telah menimbulkan sejumlah pertanyaan yang tidak
mudah dijawab seperti berapakah sesungguhnya jumlah rom-bongan dari
Kerajaan Sunda yang gugur dalam pe-ristiwa tersebut? Adakah pejabat
atau prajurit Sunda yang mengiringi Raja Sunda masih hidup setelah
peristiwa tersebut? Di-dharma-kan di ma-nakah jenazah Raja Sunda
beserta permaisuri dan putri serta pengi-ringnya?

Sekalipun Kidung Sunda menggambarkan kehadiran rombongan Raja Sunda
de-ngan hitungan kapal-kapal besar sejumlah 200 ditambah kapal-kapal
kecil sampai 2.000 buah, tidak ada penjelasan perinci tentang berapa
jumlah pasti rombongan Raja Sunda yang terbunuh dalam peristiwa Bubat.
Kidung Sunda hanya mencatat adanya 300 prajurit pengawal yang
mengiringi Patih Anepaken ditambah sejumlah pejabat penting Kerajaan
Sunda saat berselisih de-ngan Gajah Mada.

Selain itu, Kidung Sunda mencatat bahwa dari sejumlah prajurit
pengawal raja yang sudah bertekad untuk gugur bersama sang raja,
ternyata masih ada yang hidup, yang digambarkan sebagai mantri Sunda
bernama Pitar yang pura-pura mati di antara jenazah para korban dan
membiarkan dirinya ditangkap pasukan Majapahit. Setelah dibebaskan
pasukan Majapahit, Pitar diki-sahkan melapor kepada permaisuri Raja
Sunda dan putrinya tentang peristiwa tragis yang dialami sang raja
beserta semua pengikutnya, yang membuat permaisuri, selir, putri, dan
istri para mantri Sunda sepakat untuk melakukan bela pati, dengan
bunuh diri di atas jenazah suami-suami mereka.

Dari cerita mantri Sunda bernama Pitar, dapat disimpulkan bahwa
setelah peristiwa tragis dialami Raja Sunda di Bubat, pasukan
Majapahit di bawah Hayam Wuruk datang ke medan tempur Bubat. Pasukan
inilah yang menemukan Pitar dan kemudian menangkap, tetapi kemudian
membebaskannya. Itu menunjukkan bahwa tidak semua pasukan Majapahit di
bawah komando Gajah Mada. Bahkan, pada akhir cerita Kidung Sunda
digambarkan bagaimana semua orang Majapahit di bawah Raja Kahuripan
dan Raja Daha, paman Hayam Wuruk, menyalahkan Gajah Mada, kemudian
memerintahkan untuk membunuh patih tersebut.

Kidung Sunda tidak sedikit pun memberitakan letak pasti para korban
Bubat di-dharma-kan. Kidung Sunda hanya menuturkan bahwa jenazah putri
Raja Sunda ditemukan di pesanggrahan dan bukan di Bubat. Sementara
dalam cerita tutur yang berkembang dikisahkan bahwa putri Sunda
di-dharma-kan di lingkungan Keraton Majapahit di suatu tempat yang
dinamai Citra Wulan (Rembulan yang cantik. Sekarang tersisa pada nama
toponimis Trowulan-pen.).

Di kompleks situs Trowulan terdapat satu reruntuhan candi yang dikenal
penduduk dengan nama Candi Kenconowungu, yaitu nama seorang ratu
wanita Majapahit dalam dongeng yang biasanya dipentaskan dalam cerita
Damarwulan. Apakah yang dikenal Candi Kenconowungu itu sebenarnya
pen-dharma-an putri Sunda? Perlu dilakukan penelitian lebih dalam.

Sementara masih dalam kompleks situs Trowulan tidak jauh dari Candi
Kenconowungu, terdapat tempat bernama Sentanarajya (Keluarga Kerajaan.
Sekarang tersisa pada nama toponimis Sentanareja-pen.) di mana
ditemukan situs Sumur Upas (sumur beracun). Apakah di Sentanareja ini
Raja Sunda beserta permaisuri dan selir di-dharma-kan? Perlu diadakan
peneli-tian lebih lanjut. (Agus Sunyoto, pengajar di Fakultas Ilmu
Budaya (FIB) Universitas Brawijaya Malang)***


.

__,_._,___

Kamis, 25 Maret 2010

make dewek aing

make dewek aing

 

 

Dewek jeung aing sarta silaing/ilaing dipake di na obrolan antara jalma2 nu raket
pisan; nu kacida lomana.Ari di Bandung mah, biasana dipake antara Mahasiswa
nu loma pisan. Eta basa kasar teh, disulap jadi basa loma.

Mun dipake ku kolot ka anak, teu pantes pisan, sabab etikana kolot mah kudu
mapatahan nu bener. Jaman baheula mah meureun, ka anak incu nyebut teh utun inji tea,
ayeuna mah geus teu galib deui, hartina ku masarakat dipiceun, teu dipake.
Hidep, meureun masih aya, ngan langka pisan.
Hidep teh lemesna ti na maneh. Tah maneh mah masih loba keneh nu make, lantaran ieu
mah basa loma tea.

Baheula mah nyebut ngaran sorangan disebut elmu tikukur, tapi ayeuna mah geus galib.
"Eta mah nu Encid , ema; sanes nu kang Idik."Cek Jang Rosid ka indungna. 

Kuring. Ieu basa loma atawa pertengahan, dimana wae, ngan ka anak mah kurang pas.

Abdi.  Lantaran ku rasa meureun "kuring" asa rada teugeug, make kecap ieu, tanda
ngahargaan ka nu diajak nyarita. Ieu mah masih keneh dipake di mana2.

Sayah.  Memang tina Basa Indonesia "saya"; dicokot ku urang Sunda keur gaganti
kuring lantaran asa kurang pas; atawa abdi asa lelemesan teuing. Jadi ieu ge basa loma.
Lolobana baheula mah antara pamuda 20 taunan diparakena teh.

Kaula/kula.  Ieu ge ampir leungit

Kami.  Ieu ge hartina teh kuring, tapi biasana nunjeukeun nu make ieu basa leuwih
luhur tingkatanana. Ieu oge geus teu galib deui. Da alam Demokrasi tea.

Pribados.    Biasana dipake na pidato. AQyeuna mah langka, lantaran ampir tara aya
pidato basa Sunda.

 

__._,_.___

Rabu, 24 Maret 2010

Angka 12

Lamsijan percaya pisan kana angka karamat 12. Keur manehna euweuh hal-hal nu istimewa lamun teu pakait jeung angka 12. Dina poe Palentine Lamsijan boga rencana arek neangan kabogoh, keur batur hirup engkena.

Saperti biasa ku manehna dipakaitkeun jeung angka 12. Calon kabogoh nu dipilih 12 urang, Tanggal lahirna kudu tanggal 12, buukna kudu ngarumbay handapeun punduk kudu 12 cm, imahna kudu nomer 12, lamun bisa aranna oge 12 huruf, jeung jeung syarat-syarat nu sejenna nu tetep pakait jeung angka 12.

Tinu 12 urang teh, Lamsijan manggih kawawuhan tina facebook, aranna Mirna Suharti, jelas aranna 12 huruf. Mirna Lamun muka facebook jarang sabulan sakali, tapi unggal tanggal 12. Lamun tulas-tulis dina facebook salawasna ngan 12 kecap, oge ngakuna anak ka 12 ti 14 urang.

Wah ieu cocog pisan pikir si Lamsijan, gancangan manehna janjian rek kopi-darat. Manehna ngajujug imah Mirna nu nomer 12. "tok ..tok...tok" manehna ngetok panto Imah Mirna 12 kali.

Bray panto muka, nu ngabageakeun Mirna pisan. Pas asup ka ruang tamu, Lamsijan ningali aya lalaki 11 urang keur dariuk, jadi aya 12 urang lalaki jeung manehna. Ceuk Mirna teh: "Ngenalkeun, ieu Kang Lamsijan, nu nembe dongkap, calon kikindeuwan Mirna nu nomer 12!"

=WLY=

Senin, 22 Maret 2010

Angka-angka dina Al-Quran

On Behalf Of hendi suhendar
Sent: Monday, March 22, 2010 2:04 PM

 

Pamendak Sim kuring mah dina Bahasa Angka :

12 teh anu ngandung harti Penasehat atwa perjalanan hirup manusa di alam dunya, lamun angka ieu ngahiji jeung 17 anu boga harti kemandirian hirup, jadi Ulama besar nyaeta jumlah 29.

Kitu deui jeung angka rahasia dina Al-Quran 11 Jeung 18.
11 boga harti sagala nyaho (Maha Tahu) jeung cerdik,
18 aya dua sisi nyaeta KESUACIAN jeung KEKAYAAN, simbolna ucing makana jang urang Tionghoa UCING sok dipajang dina tokona anu mangrupa bobeka ucing emas keur gugupay,
    ari jang Umat Islam ucing sok disimbolkeun jeung KESUCIAN makana hewan kesayangan Nabi nyaeta ucing, Walohu alam duka ucing sato atawa ngan simbolna wungkul anu jadi piaraan Nabi.
Tetep eta oge jumlahna jadi 29 (18+11) anu boga harti Ulama besar, bisa salamet dunya wal akhirat.
upami hoyong rinci aya seratan dina    Ebook MATEMATIKA ALAMA SEMESTA (Kodefikasi Bilangan Prima Dalam Al-Quran).

Minggu, 21 Maret 2010

Onta jeung Marinir

Onta jeung Marinir

 

Kacaritakeun baheula jaman perang di wewengkon Arab (teuing di mana lebah2na), di hiji barak soldadu marinir tengah gurun nu jauh kaditu-kadieu eusina ngan soldadu lalaki kabeh. Kampung nu pangdeukeutna jauhna kurang leuwih 15 km ti barak eta. Kandaraan nu aya ngan onta bikang hiji-hijina.

Kusabab geus teu kuat nahan "aspirasi arus bawah", saurang soldadu ngadeuheus ka kumendanna menta ijin pikeun make onta nu aya ditukangeun barak. Bari era-era oge, si soldadu ngedalkeun pamaksudanana yen manehna geus teu kuat pikeun neruskeun "aspirasi kampung bawah" tea.

Si Kumendan bangun nu surti, pok weh manehna ngomong: Mun geus teu kuat mah, pake we onta nu dicangcang dina tangkal korma di tukangeun barak. Tong era-era, babaturan maneh ge sok marake onta eta mun rek nutaskeun kabutuhan.

Atuh si soldadu kacida bungahna, dina jero pikirna, singhoreng mah ngan manehna wungkul nu katinggaleun informasi. Nu sejen geus tiheula nyaraho.

Antukna manehna los indit ka tukang, nyampeurkeun onta. Harita calanana geus diporosotkeun, geus taki-taki rek mergasa eta onta. Tapi ku sabab pangawakan onta mah leuwih jangkung, manehna teu bisa nepi keneh. Teu eleh geleng, manehna nyokot korsi supaya jangkungna sarua jeung bujur onta. Sigana mah si onta teh curiga, naha kalakuan ieu jelema bet bangun nu aneh.

Si soldadu teh teu kaur, kakara ge naek korsi, ontana maju ngajauhan tayohna mah bangun nu nyaho rek dipergasa. Eta kajadian hayoh-hayohan kitu nepi ka subuhna. Ahirna bakating ku cape unggah turun tina korsi, si soldadu balik deui ka barakna.

Isuk-isukna sanggeus apel bendera, si Kumendan nyalukan soldadu.

Kumendan: Kumaha S, hajat teh geus kacumponan?

Soldadu: Siap Kumendan. nu mawi Dan, teu cios. Si onta teu bisa cicing

Kumendan: Naha bisa kitu, pan onta teh dicangcang. Kari numpakan, gampang lin?

Soldadu: Muhun ari dicangcangna mah, mung sesah pas rek dipidamel.

Kumendan: Susah dipigawe kumaha? Kari cangcangna dilaan, terus tumpakan. Nu sejen oge biasana mun hayang kikituan teh, make onta eta indit ka kampung XXX di belah wetan. Didinya loba awewe nu biasa dipake. Onta eta nu mawa maranehna ka kampung XXX.

Soldadu: &*^%$%$%% (ngarempeyek kapiuhan)...

__,_._,___

Kamis, 18 Maret 2010

Tineung Ka Bandung Urang

 

                    Bandung

 

Ari Imut-imut Bandung…kota diriung kuGunung

DiKantun montel ka tineung, paanggang muntang kamelang..

Ari layung – layung bandung..kahibaran seune gunung..

Mangsa tandang makalangan nanjeurkeun kamerdekaan…

Ari duyung – duyung bandung..dibelaan heurin kutangtung..

Lamun gelap – gelap bentar ..marakbak lampu baranang…

Ari pamor – pamor Bandung nandas wates Gunung – gunung

Sumirat Maratan Jagat katelah kota sahabat…

 

Bandung Dilingkung Gunung..Sumirat Maratan Jagat…

Tineung ka bandung urang anu Baheula….

 

 

 

Pakeman Basa ( Idiom )

 

Ieu gaduh peperinian pakeman basa, bilih aya nu meryogikeun mangga nyanggakeu

 

Pakeman Basa ( Idiom )

Pakeman basa mangrupa wangunan basa anu husus tur mandiri sarta harti nu dikandungna henteu bisa dihartikeun sajalantrahna nurutkeun harti tata basa atawa harti nu dikandung ku unsur2 pangwangunna .

Pakeman basa dina basa kostana disebut idiom, asalna tina basa Yunani idios hartina has, mandiri, husus atawa pribadi.

Pakeman basa teh lahir ku ayana rupa2 cara enggoning nyebut atawa mere ngaran kana sagala rupana nu kanyahoan ku urang (katenjo, kadenge, kaambeu, karasa jeung kapikir). Cara2na mere ngaran (sesebutan) teh bisa nurutkeun tiruan sora, sasaruaan, bahan, tempat asalna, nu nyieunna, nu nimuna, sipatna, sabagian anggapan jeung lian ti eta.

Wanda Pakeman Basa.

Anu kaasup kana pakeman basa teh, diantarana ditetelakeun ieu dihandap :

1. Babasan, nyaeta ungkara winangun kecap (kantetan) atawa frasa anu susunanana  geus matok tur ngandung harti injeuman. Contona : ngaburuy, ceuli lentaheun, panjang tangan

2.  Paribasa, nyaeta ungkara winangun kalimah atawa klausa  nu kekecapan katut susunanana geus matok, maksudna geus puguh, biasana ngandung harti babandingan atawa siloka lakuning hirup manusa.

Contona : Anjing ngagogogan kalong ; Kudu ngukur ka kujur, nimbang ka awak.

3.  Gaya Basa, nyaeta rakitan basa anu dipake sangkan nimbulkeun pangaruh anu leleb ka nu maca atawa ngaregepkeun.Gaya basa  teh mun dipake estu jadi mamanis basa, tetela maksudna, teleb karasana jeung alus iketanana. 

Contona : Tuang putra teh kirang pisan dina matematikana.

4.  Caturangga, nyaeta pakeman anu netelakeun tanda2 kuda, hade henteuna pikeun diingu.

Contona : Buaya ngansar.

5.  Cacandran, nyaeta panataan kana pasipatan tempat anu dibalibirkeun.

Contona: Bandung heurin ku tangtung

6.  Uga, nyaeta tujuman anu aya patalina jeung parobahan penting, babakuna parobahan kaayaan nagara/daerah. Geus nepi ka ugana ngandung harti geus nepi ka waktuna anu ditujum ku karuhun.

Contona : Pulau Jawa bakal kaereh ku kulit koneng lilana saumur jagong,

7.  Rakitan lantip, nyaeta susunan kecap anu dihartikeun ku kabiasaan make dadasar kalantipan.

Contona : Emh, bau nu ngagoreng tarasi. 

8.  Kecap kiasan, nyaeta kecap anu hartina dipapandekeun kana hartina kecap anu sejen

Contona : Si Eta mah teu kaop maju, sok gumede.

 

Hapunten bilih lepat, punten panglereskeun, upami kirang mangga tambihan

 

Hatur nuhun

Gagak Hideung 

.

__,_._,___