"Pahlawan Muslim" yg dilupakan dlm kasus teror SUV di AS

http://www.atimes.com/atimes/Middle_East/LE25Ak02.html

May 25, 2010

Muslim-beating in the 'righteous' US

By Stephan Salisbury

Alioune Niass, the Sengalese Muslim vendor who first spotted the now infamous smoking SUV in Times Square and alerted police, is no hero.

If it were not for the Times of London, we would not even know of his pivotal role in the story. No mainstream American newspaper bothered to mention or profile Niass, who peddles framed photographs of celebs and the Manhattan skyline. None of the big television stations interviewed him.

As far as the readers of the New York Times are concerned - not to mention the New York Post and the Daily News - Niass doesn't exist. Nor does he exist for President Barack Obama, who telephoned Lance Orton and Duane Jackson, two fellow vendors, to thank them for their alertness in reporting the SUV. The New York Mets even feted Jackson and Orton as heroes at a game with the San Francisco Giants.

And Niass? Well, no presidential phone calls, no encomiums, no articles (though his name did finally surface briefly on a New York Times blog several days after the incident), no free Mets tickets. Yet as the London Times reported, it was Niass who first saw the clouds of smoke seeping from the SUV on that May 1 Saturday night.

He hadn't seen the car drive up because he was attending to customers - and, for a vendor in Times Square, Saturday nights are not to be taken lightly. Niass was alarmed, however, when he saw that smoke. "I thought I should call 911," he told the Times, "but my English is not very good and I had no credit left on my phone, so I walked over to Lance, who has the T-shirt stall next to mine, and told him. He said we shouldn't call 911. Immediately he alerted a police officer nearby." Then the cop called 911.

So Lance got the press, and he and Jackson, who also reported the SUV, have been celebrated as "heroes". As the Times interview with Niass has made the Internet rounds, there have been calls for the recognition of his "heroism", too.

These three men all acted admirably. The two other vendors did what any citizen ought to do on spotting a smoldering car illegally parked on a busy street. But heroes? In the case of Niass, characterizing him as a hero may in a sense diminish the significance of his act.

A vendor in New York since 9/11, he saw something amiss and reported it, leading him into contact with the police. That a Muslim immigrant would not think twice about this simple civic act speaks volumes about the power of American society and the actual day-to-day lives and conduct of Muslims in this nation, particularly immigrant Muslims.

This was a reasonably routine act for Orton and Jackson, but for Niass it required special courage, and the fact that he acted anyway only underscores what should be an obvious fact about Muslims in post-9/11 America: they represent a socially responsible and engaged community like any other.

Assault on American Muslims

Why do I say that his act required courage?

Like many Muslim immigrants in New York City and around the country, Niass senses that he is viewed with suspicion by fellow citizens - and particularly by law-enforcement authorities - simply because of his religion. In an interview with Democracy Now, an essential independent radio and television news program, Niass said that, in terrorism cases, law enforcement authorities view every Muslim as a potential threat. Ordinary citizens become objects of suspicion for their very ordinariness. "If one person is bad, they are going to say everybody for this religion. That is, I think, wrong."

As far as Niass is concerned, terrorists are, at best, apostates, irreligious deviants. "That not religion," he told his interviewer, "because Islam religion is not terrorist. Because if I know this guy is Muslim, if I know that, I'm going to catch him before he run away."

The New York Police Department Intelligence Division, the Federal Bureau of Investigation and Immigration and Customs Enforcement all routinely run armies of informers through the city's Middle Eastern and South Asian communities. In the immediate wake of 9/11, sections of New York experienced sweeps by local and federal agents. The same in Philadelphia, Detroit, Chicago, Houston and communities on the West Coast - everywhere, in fact, that Muslims cluster together.

I've been reporting on this for years (and have made it the subject of my book Mohamed's Ghosts: An American Story of Love and Fear in the Homeland). Despite the demurrals of law-enforcement officials, these sweeps and ongoing, ever-widening investigations have focused exclusively on Muslim enclaves. I have seen the destructive impact on family and community such covert police activity can have: broken homes, deported parents, bereft children, suicides, killings, neighbors filled with mutual suspicions, daily shunning as a fact of life. "Since when is being Muslim a crime?" one woman whose husband had been swept up off a street in Philadelphia asked me.

Muslim residents have been detained, jailed and deported by the thousands since 9/11. We all know this and law-enforcement and federal officials have repeatedly argued that these measures are necessary in the new era ushered in by al-Qaeda. A prosecutor once candidly told me that it made no sense to spend time investigating or watching non-Muslims. Go to the source, he said.

Radicalization is a problem of limited proportions

There are many problems with this facile view, and two recent studies - one from a think-tank funded in large part by the federal government, the other from the Sanford School of Public Policy at Duke University and the University of North Carolina's departments of religion and sociology (using a US Department of Justice grant) - highlight some of the most glaring contradictions.

The Rand Corporation studied the incidence of terrorist acts since September 11, 2001, and found that the problem, while serious, was wildly overblown. There have been, Rand researchers determined, all of 46 incidents of Americans or long-time US residents being radicalized and attempting to commit acts of terror (most failing woefully) since 9/11. Those incidents involved a total of 125 people.

Think about that number for a moment: it averages out to about six cases of purported radicalization and terrorism a year. Faisal Shahzad's utterly inept effort in Times Square would make incident 47. In the 1970s, the report points out, the country endured, on average, around 70 terrorist incidents a year. From January 1969 to April 1970 alone, the US somehow managed to survive 4,330 bombings, 43 deaths and US$22 million in property damage.

The Rand report, "Would-Be Warriors: Incidents of Jihadist Terrorist Radicalization in the United States since September 11, 2001," argues that ham-handed surveillance and aggressive police investigations can be, and often are, counter-productive, sowing a deep-seated fear of law-enforcement and immigration authorities throughout Muslim communities - whose assistance is vital in coping with the threat of Islamic terrorism, tiny as it is here.

Family members, friends and neighbors are far more likely to know when someone is headed down a dangerously radical path than the police, no matter how many informers may be in a neighborhood. "On occasion, relatives and friends have intervened," the Rand researchers write. "But will they trust the authorities enough to notify them when persuasion does not work?" And will the authorities actually use the information provided by family members when they receive it? Don't forget the perfunctory manner in which Central Intelligence Agency officials treated the father of the underwear bomber when he tried to report his son as an imminent threat.

The second study, conducted by a research team from Duke University and the University of North Carolina, found similarly small numbers of domestic terror plots and incidents since 9/11. The report identifies 139 Muslim Americans who have been prosecuted for planning or executing acts of terrorist violence since September 11, 2001, an average of 17 a year. (Again, most of these attempted acts of terror, as in the Shahzad case, were ineptly planned, if planned at all.) Like the Rand report, the Duke-UNC study highlights the meager numbers: "This level of 17 individuals a year is small compared to other violent crime in America but not insignificant. Homegrown terrorism is a serious but limited problem."

The Duke-UNC researchers conducted 120 in-depth interviews with Muslims in four American cities to gain insight into the problem of homegrown Islamic terrorism and the response of Muslim Americans to it. Why so few cases? Why so little radicalization? Not surprisingly, what the researchers found was widespread hostility to extremist ideologies and strong Muslim community efforts to quash them - efforts partially driven by a desire for self-protection, but more significantly by moral, ethical and theological hostility to violent fundamentalist ideologies.

Both of these reports underscore the importance of what the researchers call "self-policing" within Muslim communities. They consider it a critical and underutilized factor in combating terrorism in the US. Far from being secretive breeding grounds for radicalism, the Duke-UNC report argues, mosques and other Muslim community institutions build ties to the nation and larger world while working to root out extremist political fundamentalism. It was not for nothing that Khalid Sheikh Mohammed instructed his 9/11 hijackers to steer clear of Muslim Americans, their mosques and their institutions.

The UNC-Duke report urges federal and local officials to work aggressively to integrate Muslim communities even more fully into the American political process. Authorities, it suggests, should be considering ways of supporting and strengthening those communities by actively promoting repeated Muslim denunciations of violence. (Such condemnations have been continuous since 9/11 but are rarely reported in the press.) Public officials should also work to insure that social service agencies are active in Muslim neighborhoods, should aggressively pursue claimed infractions of civil rights laws, and should focus on establishing working relationships with Muslim groups when it comes to terrorism and law enforcement issues.

The Times Square incident - and, yes, the small but vital role played by Alioune Niass - illustrate the importance of these commonsensical recommendations. Yet the media have ignored Niass, and law-enforcement agencies have once again mounted a highly public, fear-inducing investigation justified in the media largely by anonymous leaks.

This recreates the creepy feeling of what happened in the immediate aftermath of 9/11: the appearance of a massive, chaotic, paranoid probe backed by media speculation disguised as reporting. A warehouse raided in South Jersey. Why? No answers. A man led away in handcuffs from a Boston-area home. Who is he? What is his role? Was he a money man? Maybe. But maybe not. Suspicious packages. Oddly parked trucks. Tips. Streets closed. Bomb squads cautiously approaching ordinary boxes or vehicles. No answers - even after the all-clear rings out and the yellow caution tape comes down.

More importantly, the controlled flow of anonymous leaks to the mainstream press has laid the groundwork for the Obama administration to threaten Pakistan harshly - even as Iraq and Afghanistan sink further into deadly and destructive fighting - and to ponder extreme revisions of criminal procedures involving the rights of suspects. The administration's radical suggestion to suspend Miranda rights and delay court hearings for terrorism suspects amounts to a threat to every American citizen's right to an attorney and a defense against state power. Is this the message the country wants to send "the evil-doers", as president George W Bush used to call them?

Or have we already taken the message of those evil-doers to heart? Faisal Shahzad, an American citizen taken into custody on American soil, disappeared into the black hole of interrogation for more than two weeks - despite Obama's assertion to a CIA audience over a year ago that "what makes the United States special ... is precisely the fact that we are willing to uphold our values and our ideals even when it's hard, not just when it's easy, even when we are afraid and under threat, not just when it's expedient to do so."

When the going gets tough, as Attorney General Holder made clear on Meet the Press on May 9, the tough change the rules. "We're now dealing with international terrorists," he said, "and I think that we have to think about perhaps modifying the rules that interrogators have and somehow coming up with something that is flexible and is more consistent with the threat that we now face." None of this is good news for Muslims in America - or for the rest of us.

Stephan Salisbury is cultural writer for the Philadelphia Inquirer. His most recent book is Mohamed's Ghosts: An American Story of Love and Fear in the Homeland.

(If you are interested in reading the Duke University-University of North Carolina study, it is available by clicking here, as is the Rand report by clicking here. (Note that both are PDF files.) Khalid Sheikh Mohammed's aversion to contact with US Muslims is mentioned in evidence presented at the trial of Zacarias Moussaoui and can be found in PDF format on page 36 of defense exhibit 941 here. For another view of just how overblown the Islamic terrorist threat in the U.S. is, check out Tom Engelhardt's "Fear Inc".]

(Copyright 2010 Stephan Salisbury.)

Anggur Emas 36

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

[36]

        Tampaknya lawan ki Supo sudah tidak sabar. Baru beberapa jurus saja ia sudah mengerahkan tenaga dalam yang mematikan. Tetapi ki Supo bukanlah anak kemarin sore. Ia ibarat serigala yang sudah menyaksikan ratusan hujan. Pengalaman tempurnya yang luas di berbagai medan membantunya menghadapi serangan ganas pendekar Mataram itu. Tenaga dalam yang dilontarkan oleh lawan, berhasil ia hindari. Tak urung tenaga itu membentur bongkahan batu dan menimbulkan suara gemuruh.

        "Ki Sanak, lawanmu di sini. Janganlah merusak tempat tinggal orang lain," ejek ki Supo kepada pendekar Mataram itu.

        "Jangan sombong karena bisa menghindar dari seranganku. Rasakan yang ini," jawab pendekar Mataram itu sambil melayangkan tendangan ganda disusul pukulan menyilang ke arah lambung. Ki Supo harus melempar tubuhnya ke samping, dan tak urung harus jatuh bangun menghindari serangan ganda itu. Ia tadi berlaku sembrono. Terlalu menganggap enteng serangan lawan. Ia sengaja tak mau menahan serangan itu secara frontal, ia ingin menyimpan tenaga karena tidak tahu seberapa kuat lawan tandingnya itu.

        "Hahaha…rasakan akibat serangan gandaku," pendekat Mataram itu tergelak. Ia seolah sedang mentertawakan ki Supo, tapi sebenarnya ia sedang mengerahkan tenaga dalamnya lewat tawa itu. Raden Pekik dan Putri yang berada tak jauh dari tempat itu sempat melihat akibat suara tawa itu. Ia lihat beberapa pembantu Suro Brewok menutup kupingnya rapat-rapat dan sebagian lagi harus bergulingan di atas rumput.

        "Hentikan jurus murahan itu. Kasihan mereka yang tak tahu apa-apa. Lawanmu adalah aku, bukan berandal kelas rendahan itu," tunjuk ki Supo ke para pengikut Suro Brewok yang bergelimpangan. Tak ingin banyak jatuh korban, ki Supo segera mengerahkan siulan nyaring untuk melawan tenaga dalam lawannya. Dan seketika pudarlah pengaruh tenaga dalam pendekar Mataram itu.

        "Manusia licik. Penjilat pantat pengkhianat. Terima lah ini," ki Supo mengirim serangan tipuan ke arah leher, sementara kakinya menyepak pantat pendekar Mataram itu.

        "Pemberontak cabul. Kurang ajar," teriak pendekar Mataram yang merasa terhina karena pantatnya ditendang. Sebaliknya, ki Supo hanya terkekeh-kekeh menyaksikan kegusaran lawannya. Ia malah sengaja ingin membuat pendekar Mataram itu semakin marah. Maka ketika lawannya merangsek maju dengan kombinasi serangan tangan dan kaki, ki Supo membiarkan dadanya tersentuh. Pada saat lawannya mendaratkan pukulan di dadanya itulah, ki Mangun menendang bokong lawannya lebih keras.

        "Dasar perampok liar. Cara bertempurnya pun cabul. Tak tahu sopan santun," terdengar pendekar Mataram itu berteriak-teriak marah. "Sekarang aku harus hajar tulangmu yang tak lagi laku dimakan anjing itu. Majulah. Coba kau tahan ini," tantang Pendekar Mataram sambil mengirim serangan dengan pengerahan tenaga dalam yang lebih kuat. Ia ingin menjajal seberapa besar tenaga lawannya. Ki Supo yang melihat lawannya tidak lagi main-main meladeni serangan itu dengan sangat hati-hati. Ia tak lagi menganggap remeh serangan lawannya. Maka ia pun menambah pengerahan tenaga dalamnya.

        Dengan gerakan mematuk ibarat burung pelatuk, pendekar Mataram itu menyambar kepala ki Supo. Ki Supo yang tak mau kepalanya melayang cepat merunduk, lalu membalas balik serangan itu dengan mengirim tendangan ke perut lawan. Yang ditendang justru menerjang tubuh lawan bagai ombak yang menghajar tepian karang di pantai. Karena tak mungkin lagi menghindar, kali ini ki Supo terpaksa menangkis tendangan beruntun itu dengan meminjam tenaga lawannya.  Ada rasa nyeri di tangan ki Supo setelah menangkis tendangan lawan. Orang tua itu sadar bahwa lawannya bukanlah orang sembarangan. [36]

Anggur Emas 32

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

                            [32]

 Kalau selama ini ia menyingkir ke Alas Roban, ini tidak lain demi masa depan Putri dan Gemak Seto. Ia punya tanggung jawab menjaga keselamatan dua bocah itu, mendidiknya, dan mempersiapkannya keduanya menjadi calon pemimpin.  Sebelum menetap di Alas Roban, Suro Brewok harus berpindah-pindah tempat karena terus diburu oleh para pendekar upahan Sunan Amangkurat II.

Pagi itu, ketika Suro Brewok sedang menikmati ayam panggang yang disiapkan Ki Supo, di tepi Alas Roban terlihat iring-iringan manusia dengan umbul-umbul kebesaran keraton Mataram. Seorang utusan yang ditugasi sebagai pengintai dengan tergopoh-gopoh melapor kepada Suro Brewok.

"Aduh ketiwasan ki. Pasukan Mataram ki. Pasukan Mataram…," lapor utusan itu.

"Ada apa dengan pasukan Mataram?"

"Merrrr…eekkaaa ….merrrr rreeka sudah berada di tepi alas."

"Apa?"

"Benar ki. Ssssssss saya mengenali umbul-umbul kebesaran mereka."

"Brengsek antek-antek Kumpeni. Berapa besar kekuatan mereka?"

"Sssssekitar…lima puluhan ki."

"Hanya lima puluh. Mari kita sambut mereka."

"Di sana apa di sini ki?" tanya ki Supo dengan sabar.

"Kita biarkan mereka masuk perangkap. Di sini saja. Besarkan apimu agar mereka mencium sedapnya bau ayam panggang ini," perintah Suro Brewok. "Kau kembalilah ke tempatmu," perintahnya kepada utusan pengintai.

Sepeninggal utusan pengintai itu, Suro Brewok mengajak ki Mangun dan ki Supo memasuki markas mereka. "Menurutmu apakah Putri dan Gemak Seto perlu dilibatkan dalam penyambutan ini?"

"Menurutku ini kesempatan baik buat mereka untuk menguji kemampuan olah kanuragan mereka. Sebaiknya kita biarkan mereka terlibat," usul ki Mangun.

"Sekalian biar mereka mengenal kejahatan orang-orang Mataram ki," imbuh ki Supo. "Tapi ki…".

"Kenapa?"

"Den bagus Gemak Seto sedang meninggalkan markas."

"Kemana? Ada apa? Kenapa tidak pamit?"

"Kalau tidak salah pergi ke Tegal Arum ki. Ia tampak murung sejak dikalahkan oleh den Ayu Putri. Ia bertanya banyak kepada saya. Dan, saya telah lancang bercerita serba sedikit tentang jati diri den Bagus Gemak."

"Aduh ki Supo. Kenapa kamu tidak sabaran? Mestinya biar aku yang menjelaskan semuanya kepada anak itu."

"Maafkan saya ki."

"Sudahlah. Semua sudah terlanjur. Sekarang mari kita sambut antek-antek Kumpeni itu. Cepat beri tahu Putri agar bisa mempersiapkan diri."

"Sendiko dhawuh ki."

"Kupesan kepadamu. Dampingi anak itu jangan sampai kulitnya tergores. Meski berilmu tinggi, dia masih sangat hijau dalam bertempur."

"Perintahmu akan kulaksanakan," balas ki Mangun lalu menghilang dari depan Suro Brewok menuju gua kecil tempat Putri bermain.

 "Lalu bocah tengik ini bagaimana ki?" tanya Putri kawatir begitu mendengar markasnya akan diserbu pasukan Mataram.

"Aku akan bawa dia kepada ayahmu. Dia tahu apa yang harus dilakukan," jawab ki Mangun sambil memanggul tubuh Raden Pekik.

"Nanti ayah membunuhnya. Ia masih dendam kepada bocah tengik itu." [32]

__._,_.___

.

__,_._,___

Anggur Emas 33

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

[33]

"Jangan kawatir den Ayu. Ayahmu sudah tahu perihal timang di sabuk pemuda itu. Ayahmu tak akan membunuhnya. Menurut perkiraanku, ia malah akan membantu menyembuhkan pemuda ini."

"O begitukah?" seru Putri gembira.

"Kurasa begitu. Ayo cepat den Ayu, kita tak punya banyak waktu."

"Mari."

Dengan memanggul tubuh Raden Pekik di pundaknya, ki Mangun membimbing Putri keluar dari gua kecil itu.  Di hadapan Suro Brewok, ki Mangun menurunkan Raden Pekik. Suro Brewok segera memeriksa tubuh yang terbaring itu dengan mata batinnya. Setelah puas, ia segera lemparkan tubuh itu ke udara, yang membuat Putri terpekik kawatir. "Ayah jangan bunuh bocah tengik itu sebelum urusanku dengannya selesai," teriaknya sambil menyongsong tubuh itu di udara.

"Putri-putri, kamu telah dikelabuhi bocah tengik itu mentah-mentah."

"Maksud ayah?" desak Putri sambil menurunkan tubuh Raden Pekik belasan langkah dari ayahnya.

"Coba perhatikan baik-baik," jawab ayahnya sambil mengirimkan pukulan jarak jauh. Pukulan itu mengenai tubuh Raden Pekik, tapi yang dipukul diam saja meski tubuhnya terguling beberapa kali di tanah.

Suro Brewok menambah tenaga pukulannya dan hampir saja melayangkan pukulan itu ketika Putri memaksanya berhenti. "Sudahlah ayah. Kau bisa membunuhnya. Bocah tengik itu belum benar-benar sembuh."

Sang Ayah berhenti. Lalu menghadap ke Raden Pekik.  "Baiklah anak muda. Kau bisa saja mengelabuhi putriku. Tapi kau akan sia-sia saja kalau beranggapan aku pun dapat kau kelabuhi. Bangunlah. Sedikit banyak aku mengenal timang di sabukmu itu."

Mendengar kalimat itu Raden Pekik merasa sia-sia saja untuk meneruskan kepura-puraannya. Ia sadar, orang tua ini tentulah berilmu tinggi. Nyatanya, ia tak berhasil mengelabuhinya meski pun bisa mengecoh Putri dan ki Mangun. Pemuda itu berniat bangun dan menghadapi orang-orang itu secara ksatria ketika tiba-tiba saja terdengar sorak-sorai bergemuruh menuju arahnya.

Rupanya mereka adalah pengikut Suro Brewok tingkat rendahan. Ini bisa dilihat dari senjata yang mereka bawa dan pakaian yang mereka kenakan. Senjatanya golok kasar dan pakaiannya sangat sederhana. Itulah orang-orang yang ia lihat bersama seorang pemuda yang menemui Putri di gua kecilnya. Orang-orang ini datang menghadap Suro Brewok dengan kondisi amat menyedihkan. Hampir semuanya terluka dan beberapa orang harus dipapah untuk berjalan karena lukanya teramat parah. [33]

__,_._,___

FW: [alumni-ipb] Anggur Emas 35

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

[35]

"Perintah yang diberikan kepada saya tidak pakai syarat seperti itu ki. Saya hanya diperintahkan membawa pulang ki Tumenggung untuk diangkat sebagai panglima pasukan khusus."

        "Kau sudah tahu apa jawabku. Sekarang mau apa?"

        "Sekali lagi maafkan aku ki. Dengan sangat terpaksa aku harus menggunakan kekerasan."

        "Aku sudah siap. Tangkaplah aku kalau kau mampu," tantang Suro Brewok alias Tumenggung Narpati Bowo Leksono.

        Tanpa menunggu perintah, dua orang yang mengapit perwira Mataram itu berloncatan maju, yang segera disambut oleh ki Mangun dan ki Supo.

        "Dasar pemberontak tak tahu diri," umpat kedua pendekar pengiring perwira itu.

        "Dasar penjilat pantat Kumpeni," balas keduanya.

        Ki Supo memilih lawan yang sudah memutih semua rambutnya. Usia mereka kurang lebih seimbang. Ketika lawan membuka serangan ringan, ki Supo berkelit dengan lincahnya. Di masa lalu, ki Supo adalah penasihat Tumenggung Narpati. Mereka masih ada hubungan persaudaraan. Guru Tumenggung Narpati adalah kakak seperguruan ki Supo. Dalam tataran ilmu kanuragan sebenarnya ia berada beberapa tingkat di atas Tumenggung Narpati. Tetapi karena mendapat warisan pusaka perguruan berupa buku yang memapar rahasia ajian Nagapasa, maka ki Tumenggung dapat mengungguli paman gurunya. Buku karya pendiri padepokan itu diberikan kepada ki Tumenggung atas jasanya mengusir Kumpeni dari kotaraja Mataram di jaman Amangkurat I. Pada saat itu, ki Tumenggung masih sangat muda. Namun demikian namanya sudah cukup dikenal di dunia persilatan sebagai pendekar berilmu tinggi yang sangat anti Kumpeni. Dalam perjuangan mengusir Kumpeni itulah ki Tumenggung bertemu Pangeran Nata Kusuma yang segera mengangkatnya menjadi Tumenggung dan tak lama kemudian mereka bergabung dengan Trunojoyo.

        Dalam semua peristiwa penting itu, ki Supo selalu berada di samping Tumenggung Narpati Bowo Leksono, baik sebagai penasihat maupun pelindung. Ki Supo sangat sayang dan bangga kepada murid keponakannya itu. Apalagi mereka juga sama-sama membenci Kumpeni dan anthek-antheknya.  Setelah geger Tegal Arum, mereka harus melakukan penyamaran. Ki Supo berperan sebagai juru masak Suro Brewok supaya tetap bisa melindungi Gemak Seto dengan baik. [35]

__._,_.___

Anggur Emas 31

 

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

[31]

Pagi itu Suro Brewok tampak sedang menikmati ayam panggang di antara anak buahnya. Sejak menghuni hutan itu dua belas tahun yang lalu, keadaan orang tua itu selalu murung. Ada rahasia besar yang ia pendam selama ini. Kepada beberapa orang terdekatnya seperti ki Supo dan ki Mangun, ia sering berkeluh kesah tentang nasibnya yang terlunta-lunta hampir dua puluh tahun. Kedua orang itulah yang selama ini dengan setia mendampinginya. Mereka juga yang membantunya membesarkan Putri dan Gemak Seto.

Tugas membesarkan kedua bocah itu menjadi sangat berat bagi Suro Brewok. Ia telah berjanji akan melindungi kedua bocah itu dengan nyawanya dan mengembalikannya kepada kedua orang tuanya kalau suasana kota raja membaik. Saat ini semuanya kacau. Orang-orang Sunan Amangkurat II yang lebih condong kepada Kumpeni tak memberinya ruang untuk bernapas. Padahal dulu mereka bekerjasama dalam mempengaruhi kebijakan Sunan Amangkurat I. Tidak henti-hentinya mereka mengingat Ingkang Ngarso Dalem agar menjaga jarak dengan Kumpeni.

Mereka juga bekerja sama menyusun kekuatan untuk menjatuhkan Ingkang Sinuwun ketika Sunan Amangkurat I bersikeras menyerahkan beberapa daerah kepada Kumpeni. Berkongsi dengan Pangeran Maduretno, alias Trunojoyo, dan Pangeran Anom, mereka berhasil mengusir Sunan Amangkurat I dari istana. Bahkan sempat mengejar Ingkang Sinuwun sampai Tegal Arum.

Nasib tak dapat dikira, untung tak dapat diduga. Pada saat menjelang ajalnya, Sunan Amangkurat I memanggil Pangeran Anom dan menyerahkan tahta kerajaan kepada putranya, yang kemudian bergelar Sunan Amangkurat II. Bukan hanya tahta yang diserahkan kepada Pangeran Anom tetapi juga warisan kongsi dengan Kumpeni.

Di situlah, perkongsian antara Pangeran Anom di satu sisi dan Panembahan Maduretno bersama Pangeran Natakusuma di sisi lain pecah. Sejak itu, Suro Brewok yang saat itu menjadi tangan kanan Pangeran Natakusuma dinyatakan sebagai buron. Sang Pangeran dan keluarganya ditangkap dan dijebloskan ke penjara.

Sejak dikejar-kejar pasukan yang setia kepada Pangeran Anom, orang tua itu memilih jalan hidup sebagai kecu di lereng gunung Merbabu. Tidak mudah mendapatkan tempat itu, dulu ia harus bertempur habis-habisan melawan penguasa Alas Roban. Dua hari dua malam mereka beradu kesaktian sebelum akhirnya mengalahkan Raja Kecu Alas Roban, yang sekarang mengaku takluk dan menyingkir ke Ambarawa. 

Meski tinggal di lereng Merbabu, Suro Brewok tetap menjalin komunikasi dengan orang-orang yang tetap setia kepada perjuangan mengusir Kumpeni dari Bumi Mataram. Suro Brewok yang di masa kecilnya menyaksikan kegigihan Sultan Agung dalam mengusir Kumpeni, mewarisi semangat junjungannya itu. Maka, ia menjadi sangat kecewa ketika pengganti Raja Besar Mataram itu justru bersengkongkol dengan Kumpeni. Dicap sebagai Senopati Pemberontak tidak membuat hati Suro Brewok kecut, tetapi justru bangga. Kakek Suro Brewok adalah seorang Senopati pengapit Sultan Agung. Darah kepahlawanan itu masih mengalir deras di tubuhnya. [31]

__._,_.___

Anggur Emas 34

 

Buku 1

ANGGUR  EMAS

Karya: Usdek Emka J.S.

[34]

"Aduh ketiwasan tuan besar. Kami tak bisa menahan mereka," lapor orang yang jadi pimpinan rombongan itu.

"Maksudmu pasukan mataram?"

"Betul tuan."

"Mereka bukan lawanmu. Siapa juga suruh menghadang mereka? Dan dimana tuan mudamu?"

"Tuan Muda sudah tidak nampak sejak dua hari yang lalu Tuan Besar. Jadi kami sendiri yang menghadang pasukan Mataram itu."

Ia hargai kesetiaan anak buahnya. Tapi ia juga geleng-geleng kepala atas ketololan mereka. Jelas prajurit Mataram itu sudah terlatih untuk bertempur dalam tata tempur berkelompok. Sedangkan begundal rendahan ini hanyalah perampok cilik yang tak pernah belajar gelar perang.

"Rawatlah kawan-kawanmu yang terluka. Dan cepat cari perlindungan yang aman. Biar kami yang menyambut mereka," perintah Suro Brewok. Orang-orang itu segera menuju ke gua yang berada di balik air terjun besar, tempat yang paling aman di hutan itu.

"Ki Mangun, ki Supo, dan kau Putri, bersiap-siaplah. Antek-antek Kumpeni dari Mataram itu sebentar lagi akan datang," perintah Suro Brawok penuh wibawa.  Putri yang sudah sering mendengar bagaimana ayahnya sangat membenci antek-antek Kumpeni, segera mengerti apa yang harus dilakukan.

"Bagaimana dengan bocah tengik itu ayah?" ia masih kawatir.

"Jangan kawatir. Dia bisa menjaga dirinya sendirinya," jawab ayahnya.

Putri tidak sempat lagi membatah ayahnya karena pada saat itu prajurit Mataram sudah tiba. Jumlahnya empat puluh lima orang dipimpin oleh seorang perwira yang masih sangat muda. Kalau ditaksir usianya baru sekitar tiga puluhan. Ia diapit oleh beberapa orang yang tidak pakai seragam prajurit. Tampaknya mereka pendekar-pendekar yang disewa Mataram untuk menangkap para pemberontak.

         "O, kamu yang mendapat tugas menangkapku?" sambut Suro Brewok setelah keduanya berhadapan. "Selamat datang di markas Raja Kecu Suro Brewok."

        "Terima kasih ki Tumenggung. Maafkan saya kalau kedatangan kami telah mengganggu ketentraman istirahatmu."

        "Sudahlah jangan pakai basa-basi. Aku sudah tahu untuk apa kalian datang. Hayo tangkaplah aku," tantang Suro Brewok.

        "Sebenarnya kedatangan kami kemari untuk menghaturkan undangan Ing Ngarso Dalem Ingkah Sinuwun Sunan Amangkurat II kepada ki Tumenggung. Mengingat jasa Ki Tumenggung kepada Sinuwun, dan pengalaman ki Tumenggung memimpin pasukan, serta kesaktian ki Tumenggung, Ing Ngarso Dalem akan mengangkat ki Tumenggung untuk memimpin pasukan khusus kerajaan."

        "Heh, sampaikan kepada rajamu, si Pengkhianat itu. Aku Tumenggung Narpati Bowo Leksono tidak sudi menerima tawarannya, kecuali si Antek Kumpeni itu bertobat dan membebaskan semua Pangeran yang menentang Kumpeni." [34]

__._,_.___

__,_._,___

Bung Karno menunggu, Fidel Castro asyik mancing (Cerita lama)

http://www.granma.cu/ingles/cuba-i/20mentir-mayo.html

Havana. May 21, 2010

With Fidel, you cannot lie

Manuel E. Yepe

FIFTY years ago, when I was chief of protocol for the Foreign Ministry, I witnessed an incident which, while not very important, did involve important people: Ahmed Sukarno, the former president of Indonesia; Ernest Hemingway, the great U.S. author; and the maximum leader of the Cuban Revolution, Fidel Castro.

On that Sunday in May 1960 the plan for the official visit of the Indonesian president, the first head of state to visit Cuba following the revolutionary victory was the following: lunch and a day at Jibacoa beach, which is around 40 km outside of Havana, as Fidel Castro's guest.

A lack of organization due to leadership inexperience, which frequently caused problems, led us to change our rendezvous to Santa Cruz del Norte, a small fishing village a little closer to the capital, but also on the same coastal route.

There, right on the highway, we had to stop the convoy which was taking President Sukarno to Jibacoa, on the same road that we had just taken to bring in the musicians by bus.

From Santa Cruz del Norte we got word to Havana to let the Prime Minister Fidel Castro know that the meeting place had been changed.

Everything appeared to be happily resolved when drinks and hors d'oeuvres were served to the guests and the musicians began to play.

But, a half hour later, the prime minister had not arrived and we were worried that Sukarno would get impatient with the absence of his host.

Then we got a short wave radio message from the leader of the Cuban Revolution.

He was competing in the Marlin Fishing Tournament with Ernest Hemingway for whom this annual tournament is now named. He asked to be excused for being late. In a short while he hoped to join his guest, and he suggested that we not wait for him to have lunch.

I conveyed his apology to the president but lied about the reason, "..serious issues of government were preventing the prime minister from joining us at the appointed time, but he was already on his way."

Another half hour passed. I received another message from the prime minister. He was winning, and so he could not leave the fishing tournament. Once again he asked to be excused and suggested that lunch be served without him.

"It seems that the prime minister has had to call a very urgent government meeting and he ask you to wait for him and that he will not be delayed for long," was the false message that I gave to Sukarno.

After another 30 minutes had gone by, the distinguished foreign dignitary could no longer hide his displeasure.

"The thing is that there is a very tense situation with the United States and surely something extremely serious has arisen," I tried to calm him.

The foreign leader went ahead and ate lunch without waiting for his host. He seemed to enjoy the food and the artists' performance. But after the dessert he arose and asked to leave.

While Sukarno and his party got into their cars, I was convinced that I had just witnessed a serious incident in diplomatic relations between our two nations.

But 10 minutes later, when the convoy had taken the broad Via Blanca highway headed for the capital, it came to an abrupt halt.

The car carrying Comandante en Jefe Fidel Castro in the opposite direction had intercepted it. Fidel got out and personally opened the left rear door of the car carrying President Sukarno. He entered and I gave him my seat next to the president.

"Did they tell you that I was competing against Ernest Hemingway in the fishing contest? I couldn't leave because I was winning. I won the first prize without any doubt!" was the cheerful greeting from the leader of the Revolution.

"Yes, I knew that. I am very happy. Congratulations. I am very glad that you were able to come," said Sukarno.

And they embraced smiling while I, acting as interpreter, was sweating profusely. And from that experience, I learned one lesson, with Fidel, you cannot lie.

.

__,_._,___

"Ostrovnitsa" (Negara Kepulauan)

 

”Ostrovnitsa” (Negara Kepulauan)

 

ADALAH sebutan keada Indonesia yang mulai didengar oleh orang-orang Rusia sejak abad ke-17, masa pemerintahan Tsar Peter I yang memperoleh gelar Peter Agung. Ia berkuasa mulai dari 9 Juni 1672 hingga 8 Februari 1725. Tsar Peter Agung atau Pytor Alexeyevich Romanov mendirikan kota St. Petersburg atau Kota Santo Petrus setelah Pecah Perang Dunia I tahun 1914 menjadi Petrogard.   

 

Pada zaman Peter Agung itulah hidup sebuah cerita tentang negeri yang bernama ”Ostrovnitsa” (Negara Kepulauan). Para peneliti modern berpendapat bahwa yang disebut ”Ostrovnitsa” itu adalah Indonesia sekarang ini.

Abad 19, Kedatangan ke Indonesia

 

Dua pengeliling dunia kondang asal Rusia, Ivan Kruzenstern dan Yuri Lisyansky, yang mengelilingi dunia dengan menggunakan kapal Nadezhda dan Neva, dikisahkan pernah berlayar hingga Laut China Selatan. Mereka masuk Laut China Selatan melalui Selat Sunda pada tahun 1806. Pelayaran inilah yang membuka pintu kontak antara orang-orang Rusia dan orang-orang dari wilayah yang kini disebut Indonesia ini.

 

Sejak saat itu makin sering orang-orang Rusia berlayar ke wilayah yang ketika itu disebut India Timur Belanda untuk berdagang. Orang-orang Rusia menjual kerosin dan barang-barang manufaktur ke pulau-pulau di wilayah India Timur Belanda dan sebaliknya mereka membeli kopi, teh, tembakau, kopra, rempah-rempah, dan timah.

Pada tahun 1894, Rusia mendirikan konsulat di Batavia India Timur (kini bagian dari Jakarta) dan mengangkat seorang konsul. Tujuannya adalah untuk mengembangkan dan meningkatkan perdagangan. Konsulat pertama itu dipimpin oleh M Bakunin, seorang pengarang monograf tentang negeri kepulauan ini. Bakunin dalam bukunya berjudul Tropical Holland (1902) menguraikan tentang kehidupan penduduk dengan segala adat istiadatnya, alam, dan nusantara yang indah permai ini.

 

Sebelum konsulat itu didirikan, bahkan putra mahkota Kekaisaran Rusia, Pangeran Mahkota Nikolay atau Nikolas—yang kelak kemudian hari menjadi Tsar Nikolay II atau Nikolas II—pernah mengunjungi Batavia dalam pelayarannya ke Timur Jauh pada tahun 1890. Pada tahun 1911, Grand Duke Boris Vladimirovich dalam perjalanan pulang dari Bangkok setelah menghadiri pesta pemahkotaan Raja Siam juga singgah di Batavia.

 

Babak baru

 

Perkembangan politik di Rusia dan di Indonesia pada awal abad ke-20 menandai terjadinya perubahan secara radikal hubungan kedua negara. Pada tahun 1917, di Rusia terjadi Revolusi Bolshevik yang mengakhiri pemerintahan Tsar Nikolaus II dan melahirkan pemerintahan komunis Rusia. Sementara ”Ostrovnitsa” telah menjadi negara baru, yakni setelah Proklamasi Kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945 dan bernama Republik Indonesia.

 

Proklamasi Kemerdekaan Indonesia terjadi, paling tidak, di tengah tiga peristiwa bersejarah pada saat itu.

 

Pertama, berakhirnya Perang Dunia II. Sekutu memenangi perang dan muncul persoalan bagaimana mengelola tatanan baru setelah perang.

 

Kedua, mulai era Perang Dingin; persaingan antara Amerika Serikat (AS) dan Uni Soviet (US); persaingan ideologi antara kapitalisme AS dan sosialisme US.

 

Ketiga, secara global terjadi gerakan dekolonisasi dan nasionalisme di Asia dan Afrika. Di sinilah US ambil bagian, yakni mendukung perjuangan gerakan dekolonisasi dan nasionalisme (sering disebut kelompok new emerging forces).

 

Dukungan US—26 Januari 1950—terhadap kemerdekaan Indonesia ada dalam konteks tiga peristiwa bersejarah di atas. Demikian pula dukungan US terhadap keanggotaan PBB pada September 1950 juga tidak dapat dilepaskan dari konteks Perang Dingin pada masa itu. Sebenarnya persaingan antara AS dan US selama Perang Dingin tidak hanya dalam ideologi, tetapi juga dalam bidang militer, ekonomi, dan juga sosial-budaya. Itulah sebabnya US mendukung Indonesia saat konfrontasi Irian Jaya (AS dan Inggris ada di belakang Belanda).

 

Ketika pada tanggal 3 Februari 1950 Pemerintah US mengajukan usulan untuk membuka hubungan diplomatik dengan Indonesia, hal itu tidak serta-merta diterima. Saat itu, parlemen terpecah. Ada kelompok yang mendukung dan menentang dibukanya hubungan diplomatik dengan US yang komunis.

 

Pendukung perlunya hubungan diplomatik dengan US adalah faksi komunis, sementara penentang dibukanya hubungan diplomatik adalah faksi nasional dan religius. Hal ini sebenarnya merupakan cerminan dan manifestasi dari Perang Dingin. Para anggota parlemen yang mendukung kepentingan US dipandang sebagai prokomunis.

 

Setelah terjadi pertentangan pendapat, pada tahun 1954, US dan Indonesia menyepakati dibukanya kedutaan besar di dua ibu kota negara, Jakarta dan Moskwa. Duta Besar Indonesia yang pertama untuk US adalah Subandrio dan Duta Besar US yang pertama untuk Indonesia adalah DA Zhukov.

 

Sejak itu hubungan kedua negara berkembang. Bahkan, pada periode setelah dibuka hingga 1965, hubungan kedua negara sangat akrab, yang ditandai dengan pemberian bantuan militer US kepada Indonesia dan program beasiswa kepada para mahasiswa Indonesia. Diperkirakan sejak hubungan diplomasi dibuka hingga tahun 1965, sekitar 1.000 mahasiswa Indonesia belajar di sejumlah universitas di US. Bantuan militer US telah membuat Indonesia menjadi kekuatan laut terbesar kedua di Asia setelah China.

 

Sebagai bentuk eratnya hubungan kedua negara, Presiden Soekarno sampai empat kali mengunjungi US, sementara PM US Nikita Kruschev sekali mengunjungi Indonesia, yakni pada tahun 1961. Runtuhnya Orde Lama di Indonesia, hubungan kedua negara mengendur. Setelah peristiwa G30S tahun 1965, PKI dilarang di Indonesia dan komunisme menjadi musuh bersama. Hal itu berdampak pada hubungan kedua negara: bantuan militer dari US dihentikan dan program pengiriman mahasiswa ke US pun dihentikan.

 

Setelah Orde Baru berkuasa, pelan-pelan hubungan mulai diperbarui. Dan, kunjungan Presiden Soeharto pada tahun 1989 menjadi dasar baru hubungan persahabatan dan kerja sama kedua negara. Meskipun demikian, hubungan kedua negara belum begitu ”berbunga-bunga” seperti pada masa Orde Lama. Tiga hari setelah runtuhnya US, Desember 1991, Indonesia mengakui Republik Federasi Rusia sebagai penerus sah US. Dan, sejak itu hubungan kedua negara lebih dilandasi pendekatan pragmatik berdasarkan kepentingan bersama untuk kesejahteraan kedua bangsa.

 

Sejak kunjungan Kruschev itu, baru pada tahun 2007 seorang petinggi Republik Federasi Rusia (penerus resmi Uni Soviet yang ambruk dan bubar pada tahun 1991) mengunjungi Indonesia. Presiden Vladimir V Putin pada tanggal 5 September 2007 mengawali dua hari kunjungannya ke Indonesia. Dua presiden Indonesia pascareformasi—Megawati Soekarnoputri dan Susilo Bambang Yudhoyono—juga sudah mengunjungi Rusia.

 

Kini, kedua negara dihadapkan pada zaman baru dengan peluang dan tantangan baru. Karena itu, mau tidak mau hubungan kedua negara pun harus didasarkan atas tuntutan zaman dengan cara-cara dan pola-pola baru yang akan memberikan keuntungan kepada kedua negara.

 

Sumber: http://cetak.kompas.com/read/xml/2010/04/23/03283224/dulu.ostrovnitsa.kini..indonesia

 

.

__,_._,___

Keajaiban Tuhan

 

‎​​​Keren deh ini ‎​‎​Keajaiban Tuhan http://65.49.33.10/58/8f/588f771b1a5b0665406fb58602fd317d/ba123207/588f_w_1.3gp?c=153441671&u=173471287&s=BKGJZG$

.

__,_._,___

TRIPLE FILTER TEST

TRIPLE FILTER TEST
by SOCRATES

Di Yunani kuno, Socrates terkenal memiliki pengetahuan yang tinggi dan
sangat terhormat.

Suatu hari seorang kenalannya bertemu dengan filsuf besar itu dan berkata,
"Tahukah Anda apa yang saya dengar tentang teman Anda?"

Socrates menjawab "Sebelum Anda menceritakan apapun pada saya, saya akan
memberikan suatu test sederhana. Ini disebut TRIPLE FILTER TEST".
"Filter petama adalah KEBENARAN.

"Apakah Anda yakin sepenuhnya bahwa yang akan Anda katakan pada saya benar?"

"Tidak," jawab orang itu, "Sebenarnya saya hanya mendengar tentang itu."

"Baik," kata Socrates. "Jadi Anda tidak yakin bila itu benar. Baiklah
sekarang saya berikan filter yang kedua, filter KEBAIKAN.

Apakah yang akan Anda katakan tentang teman saya itu sesuatu yang baik?"

"Tidak, malah sebaliknya..."

"Jadi," Socrates melanjutkan, "Anda akan berbicara tentang sesuatu yang
buruk tentang dia, tetapi Anda tidak yakin apakah itu benar.

Anda masih memiliki satu kesempatan lagi karena masih ada satu filter lagi,
yaitu filter KEGUNAAN.

Apakah yang akan Anda katakan pada saya tentang teman saya itu berguna bagi
saya?"

"Tidak, sama sekali tidak."

"Jadi," Socrates menyimpulkannya, "bila Anda ingin mengatakan sesuatu yang
belum tentu benar , buruk dan bahkan tidak berguna, mengapa Anda harus
mengatakannya kepada saya?"

Itulah mengapa Socrates adalah filsuf besar dan sangat terhormat.

Gunakan triple filter test setiap kali Anda mendengar sesuatu tentang kawan
dekat atau kawan yang Anda kasihi.

Islam Terlambat Masuk di Indonesia.

 

 

Tulisan ringan Caknur berikut ini mengulas ttg Islam Terlambat Masuk di Indonesia.

Wassalam
Alfi Rahmadi
===================================================================================

Imam Ghazali wafat pada tahun 1111 M,
atau empat abad setelah India jatuh ke tangan orang Islam. Sejak abad ke-12 itu
orang-orang Barat sudah mulai berkenalan dengan ilmu pengetahuan Islam meskipun
dengan stigma atau dengan halangan psikologis yang luar biasa karena menganggap
sebagai ilmunya orang-orang kafir. Ini sama dengan orang-orang Islam sekarang
yang sedikit banyak mengidap perasaan anti-Barat. Di situ ada unsur minder yang
kemudian muncul pada sikap-sikap "xenophobia" atau takut akan sesuatu
yang datang dari asing, lalu ditolak. Orang Barat pun begitu. Selama 200 tahun
mereka menolak ilmu pengetahuan yang datang dari Islam. Ia hanya dinikmati oleh
kelompok-kelompok kecil yang dikutuk oleh gereja. Tetapi setelah 200 tahun
lewat, kemudian membutuhkan 200 tahun lagi untuk adaptasi (jadi dari abad ke-12
sampai abad ke-14 menolak, lalu dari abad ke-14 sampai abad ke-16 mulai
menyerap), mereka mulai merasa aman dengan ilmu pengetahuan dari Islam itu. Dan
pada abad ke-16 mereka dengan sepenuhnya menerima ilmu pengetahuan itu dan
kemudian dikembangkan sendiri sehingga mulai abad ke-16 dunia Islam ditinggal,
sampai sekarang.
Jadi
Islam mulai ditinggal oleh Barat pada akhir abad 16 dan awal abad 17. Dan itu
dilambangkan dengan jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511, atau
400 tahun setelah al-Ghazali. Apa arti jatuhnya Malaka ke tangan Portugis itu?
Artinya suatu bastion atau benteng yang kukuh dari peradaban Islam
dengan orientasi ekonominya yang kuat telah hancur. Apa artinya sebuah Malaka
yang luar biasa dari segi ekonomi, jika dari segi etos ilmu pengetahuan sudah
mulai mundur. Padahal Portugis yang adalah bagian dari semenanjung Iberia,
bersama dengan Spanyol, pernah tunduk di bawah kekuasaan Islam. Mereka masih
mewarisi segi-segi yang paling tinggi dari ilmu pengetahuan Islam termasuk
teknologi, dalam hal ini teknologi pelayaran.
Di
Madagaskar, sampai sekarang masih ada yang berbicara dalam bahasa Jawa, karena
dulu memang jajahan Majapahit. Jadi Majapahit menciptakan satu universum,
satu lingkungan hidup, yang lebih kurang sama dengan Indonesia Raya plus
Madagaskar, Thailand, serta sebagian besar dari yang sekarang disebut Malaysia
dan Filipina (minus Jawa Barat, karena Jawa Barat tidak bisa ditaklukkan
Majapahit). Akan tetapi Majapahit yang begitu hebat itu baru berdiri 200 tahun
setelah wafatnya al-Ghazali (1111 M), Majapahit berdiri pada 1297 M.
Apa artinya semua itu? Artinya bahwa
dalam keadaan Indonesia masih dikuasai samasekali oleh Hinduisme baik di Majapahit
maupun di Pajajaran, ternyata ada Islam-Islam yang di pantai; itulah Islam yang
sebetulnya sudah mengalami kemunduran 200 tahun. Islam di Jawa baru berkembang
setelah jatuhnya Majapahit pada tahun 1478 (hampir bersamaan dengan jatuhnya
Malaka ke tangan Portugis pada 1511). Barulah lahir kerajaan Demak, Pajang, dan
kemudian Cirebon dan Banten, kemudian dari Banten pula terjadi pengislaman di
Jawa Barat.
Ini
artinya lagi bahwa Islam masih relatif sangat baru di Indonesia dibandingkan
dengan India, yaitu terlambat 6, 7, sampai 8 abad. Karena itu di Indonesia
sekarang ini, alhamdulillah, masih mayoritas Muslim. Tetapi kenangan
masa lalu Indonesia selalu Hindu dan Buddha. Maka dari itu objek-objek turisme
di sini juga objek-objek Hindu, seperti Borobudur, Prambanan, Bali, dan
sebagainya. Sementara kalau di India objek turismenya Islam. Itulah sebabnya
setiap kali ada kerinduan pada masa lalu, maka referensinya kepada
Hindu-Buddha. Wujudnya antara lain adalah dalam bahasa Sanskerta, yang sekarang
banyak sekali digunakan untuk nama-nama hadiah seperti Parasamya Purnakarya Nugraha dan sebagainya. termasuk nama-nama
ruang di gedung DPR itu semuanya nama-nama Sanskerta yang sangat artifisial dan
sangat dipaksakan.
Menyebarnya
Islam ke seluruh Asia Tenggara secara ekstensif ialah berkat jatuhnya
Majapahit, dan setelah itu kemudian disusul oleh jatuhnya Malaka ke tangan
Portugis. Jadi ada juga hikmahnya, yaitu bahwa orang-orang Malaka kemudian
menyebar ke seluruh Asia Tenggara dengan membawa bahasanya (Melayu), yang
memperkuat kecenderungan yang sudah ada di mana bahasa Melayu adalah Lingua
Franca di Asia Tenggara, selain juga membawa serta kecakapan-kecakapan
artistik dan dagang. Ini yang menyebabkan mengapa kemudian Melayu menjadi
identik dengan budaya pantai dan budaya dagang. Sebetulnya sebelum itu juga
sudah, yaitu sejak zaman Sriwijaya, Proto-Melayu (maksudnya cikal-bakal bahasa
Melayu) sudah menyebar ke seluruh Asia Tenggara. Bahkan Majapahit itu, meskipun
kerajaan Jawa, tetapi bahasa administrasinya untuk keluar menggunakan bahasa
Melayu. Tetapi kemudian ekspansi atau penyebaran ke Islam ini berbarengan
dengan datangnya orang-orang Barat. Artinya bahwa kalau Islam di Indonesia ini
belum sempat menciptakan peradaban, karena memang faktor kebaruan tadi itu.
Tentu
saja orang Islam bisa membantah, "Masa sih 4 sampai 5 abad itu dibilang
baru?" Ini relatif memang. Tetapi faktor lain yang membuat umat Islam di
Indonesia belum sempat menciptakan peradaban yang berarti ialah karena
persoalan-persoalan yang menyerap hampir seluruh energi. Yaitu, pengabdian yang
dicurahkan untuk berjuang melawan orang-orang Barat, yang muncul dalam semangat
anti kolonialisme dan anti imperialisme. Maka dari itu hampir semua
pemberontakan dipimpin oleh ulama atau sultan. Tetapi harga yang kemudian harus
ditebus ternyata luar biasa mahal. Yaitu, bahwa umat Islam Indonesia selama
ratusan tahun terbiasa hanya berpikir reaktif dan bersikap fight agains,
yakni berjuang untuk melawan, melawan, dan melawan, karena memang kondisinya
seperti itu. Inilah yang menyebabkan mengapa umat Islam sampai sekarang masih
relatif belum sampai kepada sikap fight for. Tetapi tentu saja ada
beberapa perkecualian. Misalnya, masih ada orang-orang Islam yang
berkecenderungan fight for, yaitu mereka yang berusaha membangun
ekonomi.

.

__,_._,___

Ekonomi Islam di Inggris

Ekonomi Islam di Inggris

Oleh Rifki Ismal
(Mahasiswa Program Doktoral Perbankan Syariah Durham University, Inggris)

Tak dapat dimungkiri, Inggris adalah salah satu negara maju dengan
jumlah penduduk Muslim minoritas. Terdapat kurang lebih dua juta
populasi Muslim dari sekitar 60 juta penduduk Inggris. Sementara itu,
Indonesia adalah negara Muslim paling besar di dunia dengan jumlah
penduduk Muslim kurang lebih 185 juta dari sekitar 206 juta jumlah
penduduknya. Apakah betul negara yang berideologi non-Islam dan
berpenduduk Muslim minoritas, seperti Inggris, telah menerapkan
ekonomi Islam? Bagaimana dengan Indonesia?

Secara konsep, ekonomi Islam bertujuan mencapai falah, yaitu
kemenangan dan kesejahteraan abadi manusia di dunia ataupun akhirat.
Di dunia, falah diwujudkan melalui pencapaian kondisi maslahah, yaitu
kebahagiaan dalam beragama, keselamatan jiwa, kebebasan
berintelektual, kebahagiaan berkeluarga, dan berharta benda
(Al-Ghazali). Namun, sangat disayangkan, tujuan ekonomi Islam tersebut
belum dapat sepenuhkan diwujudkan oleh negara-negara berpenduduk
mayoritas Muslim, seperti Indonesia. Setidaknya, ada tiga masalah
pokok dari waktu ke waktu yang selalu dihadapi Indonesia, yaitu
kemiskinan, kebodohan, dan rendahnya tingkat kesehatan masyarakat.
Penerapan ekonomi Islam yang benar melalui pencapaian kondisi maslahah
sejatinya akan mengatasi ketiga masalah klasik tersebut.

Bagaimana dengan di Inggris? Secara ideologi, Inggris memang bukanlah
negara Islam, apalagi secara legal menerapkan ekonomi Islam. Namun,
dalam kebijakan dan praktik ekonominya, Inggris menerapkan kebijakan
ekonomi yang merupakan perwujudan kondisi maslahah. Apa buktinya?
Setidaknya, ada tiga hal yang membuktikannya.

Pertama, negara (pemerintah) menjalankan fungsi utama untuk
menyejahterakan masyarakat. Perekonomian Inggris secara umum hidup
dari sektor jasa, khususnya jasa keuangan (73 persen dari total GDP),
seperti perbankan, asuransi, dan sebagainya. Sementara itu, sisanya
adalah sektor manufaktur, otomotif, dan tekstil. Penerimaan negara
dilakukan oleh dua otoritas: pemerintah pusat dan pemerintah daerah.
Pemerintah pusat mendapatkan penerimaan dari pajak penghasilan,
asuransi nasional, pajak pertambahan nilai, pajak perusahaan, dan
pajak bahan bakar. Pemerintah daerah mendapatkan penerimaan dari dana
limpahan pemerintah pusat, pajak pemerintah daerah (council tax), dan
pajak bagi kegiatan/aktivitas bisnis yang dilakukan di daerah.

Menariknya, pajak di Inggris terbilang sangat tinggi, bahkan pajak
penghasilan dikenakan hingga 40 persen bagi setiap individu yang
bekerja dan sifatnya progresif. Akibatnya, penerimaan negara dari
pajak mencapai 46 persen dari GDP (2005-2006) dan 37 persen dari GDP
(2007-2008). Apabila kita bandingkan dengan Indonesia yang penerimaan
pajak tahun 2009 senilai Rp 565.7 triliun dan GDP harga berlaku tahun
2009 sebesar Rp 5613.4 triliun; penerimaan negara dari pajak hanya 10
persen dari GDP. Itu sangat jauh jika dibandingkan perolehan pajak
Pemerintah Inggris.

Lantas, bagaimana Inggris mewujudkan kondisi maslahah? Dengan
penerimaan dana pajak yang cukup besar, Pemerintah Inggris
menyejahterakan rakyatnya dengan memberikan tiga fasilitas. Fasilitas
pertama adalah pendidikan gratis dari tingkat taman kanak-kanak
(nursery) hingga sekolah menengah umum. Fasilitas ini berlaku bagi
semua warga negara Inggris, bahkan termasuk penduduk yang bukan warga
negara (para pendatang). Untuk level pendidikan di atas SMU,
pemerintah memberikan dana pengajaran, riset, dan aktivitas akademis
kepada semua universitas. Untuk tahun anggaran 2009-2011, Pemerintah
Inggris mengalokasikan dana bantuan pendidikan sebesar 7,3 miliar
pounds atau kurang lebih Rp109 triliun.

Terpenuhinya kebutuhan pendidikan merupakan salah satu jalan untuk
membangun intelektualitas dan menurunkan tingkat kemiskinan yang
bersumber dari kebodohan. Dikaitkan dengan penerapan ekonomi Islam,
fasilitas Pemerintah Inggris kepada rakyatnya di bidang pendidikan ini
merupakan pemenuhan dua unsur maslahah, yaitu kebebasan (pengembangan)
intelektual dan kesejahteraan materi (harta benda) karena dapat
bekerja dengan bekal pendidikan yang cukup.

Fasilitas kedua adalah kesehatan gratis bagi semua warga negara
Inggris, termasuk penduduk yang bukan warga negara. Setiap orang yang
bermukim di Inggris hanya tinggal mendaftarkan dirinya kepada sistem
kesehatan (National Health Service). Kemudian, secara online ia telah
terdata. Apabila sakit, ia akan mendapatkan fasilitas layanan
kesehatan (pengobatan) di rumah sakit atau klinik kesehatan di mana
pun di Inggris, apa pun jenis penyakit yang dideritanya, dan apa pun
langkah pengobatan yang harus diambil oleh tim medis. Semua ini tanpa
dipungut biaya sepeser pun karena biaya kesehatan sepenuhnya
ditanggung oleh pemerintah (negara). Bahkan, anak-anak di atas lima
tahun tidak akan dikenakan biaya apabila berobat gigi dan mata,
termasuk bebas biaya membeli kacamata di optik. Dikaitkan dengan
penerapan ekonomi Islam, fasilitas kesehatan gratis ini merupakan
pemenuhan dua unsur maslahah lainnya, yaitu keselamatan jiwa dan
kebahagiaan berkeluarga karena adanya jaminan layanan kesehatan.

Fasilitas ketiga adalah tunjangan bagi para manula (manusia usia
lanjut), balita, janda-janda, dan orang miskin. Setiap orang yang
berusia lanjut (di atas 60 tahun) mendapatkan kartu lansia yang
membebaskannya dari membayar ongkos transportasi umum (bus) dan
kemudahan-kemudahan lainnya. Setiap balita di Inggris, dari keluarga
mana pun ia berasal, mampu ataupun tidak mampu, akan mendapatkan
tunjangan bulanan dari pemerintah, yaitu berupa makanan bergizi,
sayur-sayuran, dan susu, termasuk popok (nappies). Bahkan, pemerintah
juga memberikan uang santunan bagi ibu-ibu yang baru melahirkan untuk
meringankan beban awal mereka membeli barang-barang keperluan bayi.

Tidak hanya itu, setiap orang yang berstatus janda di Inggris
mendapatkan tunjangan hidup dari pemerintah untuk meringankan beban
menghidupi anak-anaknya. Hal ini karena pertimbangan mereka telah
kehilangan suami yang merupakan sumber nafkah bagi keluarganya.
Terakhir, setiap orang miskin mendapatkan santunan dari pemerintah,
bahkan tempat tinggal yang sederhana untuk mereka. Karena itu, hampir
tidak ada pengemis atau gelandangan di pinggir-pinggir jalan atau
pertokoan. Artinya, pemerintah memberikan jaminan pemenuhan kebutuhan
dasar manusia untuk hidup layak. Untuk hidup lebih makmur, itu
berpulang kepada setiap pribadi untuk rajin belajar, bekerja, dan
berusaha.

Sekali lagi, dikaitkan dengan penerapan ekonomi Islam, fasilitas
ketiga ini merupakan perwujudan keselamatan jiwa dan kebahagiaan
berkeluarga, dua unsur dari maslahah.

Kenali 6 Waktu Datangnya Serangan Jantung

Kenali Enam Waktu Datangnya Serangan Jantung


Penulis : Ikarowina Tarigan




WAKTU dan
kondisi tertentu, misalnya terjebak kemacetan lalu lintas, bisa
meningkatkan risiko serangan jantung. Karena itu, ada baiknya lebih
berhati-hati. Berikut beberapa waktu dan kondisi lain yang cenderung
memperbesar kemungkinan serangan jantung.

Saat terbangun di pagi hari
Menurut temuan peneliti dari Harvard, risiko serangan jantung
meningkat sebanyak 40 persen di pagi hari. Mengapa? Saat terbangun,
tubuh Anda mengeluarkan adrenalin dan hormon stres lainnya. Hal ini
meningkatkan tekanan darah dan membuat tubuh memerlukan lebih banyak
oksigen. Selain itu, dehidrasi membuat darah Anda lebih kental dan
lebih sulit dipompa. Semua kondisi ini merugikan jantung.

Pencegahan. Cobalah membuat dan mengikuti jadwal bangun. Gunakan
alarm untuk membantu Anda. Dengan begitu, Anda bisa bangun secara
perlahan. Jika terbiasa berolahraga di pagi hari, pastikan melakukan
pemanasan terlebih dahulu. Hal ini untuk mengurangi stres tambahan
terhadap jantung. Selain itu, jika Anda sedang menggunakan
beta-blocker, konsumsilah sebelum tidur. Dengan begitu, obat tersebut
masih bekerja kuat di pagi hari.

Senin pagi
Menurut temuan peneliti, sekitar 20 persen kejadian serangan
jantung terjadi di Senin pagi. Hal ini, terang peneliti, kemungkian
dipicu oleh stres dan tekanan karena harus kembali bekerja.

Pencegahan. Cobalah rileks di hari Minggu, tapi hindari tidur
sepanjang hari. Bangun pagi-pagi sekali di hari Senin setelah tidur
telat di Sabtu dan Minggu bisa menaikkan tekanan darah. Hal ini karena
tubuh Anda kelelahan dan keluar dari ritme biasanya. Cobalah
mempertahankan pola tidur atau bangun yang sama sepanjang minggu.

Setelah makan besar
Studi-studi, seperti dikutip situs preventtion. com, menunjukkan
bahwa makanan tinggi karbohidrat mengerutkan pembuluh darah. Hal ini
membuat darah cenderung mengental.

Pencegahan. Jika hendak memanjakan diri dengan makanan, pastikan
tetap memperhatikan porsi. Selain itu, konsumsi aspirin juga bisa
membantu mencegah pengentalan darah.

Saat buang air besar (BAB)
Peregangan saat mengalami konstipasi, menurut pakar, meningkatkan tekanan di dada, memperlambat pengembalian darah ke jantung.

Pencegahan. Perbanyak asupan serat, penuhi kebutuhan air, dan hindari peregangan.

Saat melakukan olahraga kuat dan berbeda dari biasanya
Serangan jantung muncul karena korban tidak terbiasa dengan
aktivitas fisik yang dilakukan dan adanya peningkatan hormon stres. Hal
ini akan menaikkan tekanan darah dan mempercepat detak jantung.

Pencegahan. Cobalah melindungi jantung dengan olahraga teratur. Tapi, pastikan menambah intensitas secara bertahap.

Saat di podium atau di depan umum
Dari sudut pandang jantung, berbicara di depan umum hampir saam
dengan olahraga yang tidak biasa. Kecemasan ekstrim akan meningkatkan
tekanan darah, mempercepat detak jantung dan meningkatkan kadar
adrenalin.

Pencegahan. Untuk mengatasi efek ini, terang Arthur Agatston, MD,
direktur Mount Sinai Cardiac Prevention Center di Miami Beach, Florida,
beberapa pasien mengonsumsi beta-blocker sebelum berbicara, terbang,
atau melakukan tugas-tugas yang membuat mereka cemas. (IK/OL-08)























































[Non-text portions of this message have been removed]

__._,_.___

Reply to sender | Reply to group | Reply via web post | Start a New Topic

Messages in this topic (1)

Recent Activity:

Visit Your Group

Web Address http://groups.yahoo.com/group/kahmi_pro_network/

MAKLUMAT:

1. MILIS INI TIDAK MENERIMA SEGALA BENTUK ATTACHMENT.
2. AGAR MENULISKAN NAMA ASLI (PANGGILAN ATAU NAMA LENGKAP).
3. TIDAK MENGUMBAR PERMUSUHAN DAN/ATAU MENGGUNAKAN KATA-KATA KASAR.
   dan
4. TIDAK MENYERTAKAN POSTING SEBELUMNYA ATAU YANG DITANGGAPI SECARA 
   KESELURUHAN, CUKUP EMAIL BAGIAN/PARAGRAF YANG INGIN DITANGGAPI.

Switch to: Text-Only, Daily Digest • Unsubscribe • Terms of Use

.

__,_._,___

Dari pada Mulyani lebih baik Marsinah (analisis ekonomi-politik)

Dari pada Mulyani lebih baik Marsinah

ANALISA EKONOMI POLITIK

Anto Sangaji
Mahasiswa Doktoral di York University, Kanada

sumber
http://indoprogress.blogspot.com/2010/05/analisa-ekonomi-politik_10.html

"9 Mei 1993, di sebuah gubuk di Hutan Wilangan, Nganjuk, ditemukan sebuah mayat yang terkapar dengan kondisi sangat mengenaskan. Vaginanya hancur, tulang panggul dan lehernya hancur, perutnya luka tertusuk sedalam 20 sentimeter, sekujur tubuhnya penuh memar, lengan dan pahanya lecet. Dialah Marsinah…." (sumber: Siaran Pers Front Oposisi Rakyat Indonesia dalam Rangka Memperingati Gugurnya Marsinah, 8/5/2010)

Pembunuhan itu berhubungan dengan aktivitas Marsinah (1969 – 1993), seorang buruh dan aktivis buruh di PT, Catur Putra Surya (CPS), Rungkut Surabaya. Dia adalah contoh satu dari jutaan tenaga kerja yang dikonsumsi secara murah oleh kelas kapitalis dalam sejarah industrialisasi Orde Baru. Beda dengan mahasiswa yang perlu mengernyitkan dahi saat mempelajari teori-teori mengeni commodity, labour theory of value, working day, etc, Marsinah berhadapan, merasakan, dan memahami langsung realitas konkret dari teori-teori itu. Dia dan teman-temannya, karenanya, menuntut soal kenaikan upah minimum regional (UMR), cuti haid/hamil, dan hak-hak lainnya. Dalam skala pabrik, mereka menentang eksploitasi buruh oleh pemilik modal. Senjata mereka adalah pemogokan dan demonstrasi. Tuntutan yang secara teoritik akan memangkas keuntungan kelas kapitalis.

Tetapi, gadis lulusan SMA itu memahami bahwa pabrik bukan ruang terisolasi dari dunia di luarnya. Dia mendatangi markas Komando Distrik Militer (Kodim) Sidoarjo (5/5/1993), mempersoalkan nasib teman-temannya yang di-PHK di kantor militer itu, setelah pemogokan yang mereka lakukan beberapa hari sebelumnya. Marsinah menunjukkan bahwa pabrik dan komando teritorial tentara adalah satu kesatuan: area di mana perampasan nilai lebih secara terus-menerus hanya dimungkinkan di bawah todongan senapan; tempat dia bekerja, sekaligus kematiannya. Dalam bahasa lebih abstrak, para teknokrat Orde Baru menyebutnya: pertumbuhan (ekonomi) dan stabilitas (politik). Pabrik yang mempekerjakannya adalah buah dari kemajuan-kemajuan strategi industrialisasi berbasis pada keyakinan ini. Strategi yang menghasilkan sumbangan sektor manufaktur sebesar 21 persen kepada GDP (1992) seperti dilaporkan Bank Dunia saat itu. Dan yang dibanggakan dan menjadi legitimasi rejim Orde Baru dan
kekuatan-kekuatan imperialis global.

Kekerasan terhadap Marsinah adalah salah satu contoh telanjang kebrutalan sistem kapitalisme. Tangan yang terlihat nyata membunuhnya atau pembunuhnya: oknum tentara. Peradilan borjuis tidak akan membuka agen besar, institusi tentara atau negara Orde Baru, bahkan pada pemerintahan kapitalis baru yang menggantikan Orde Baru. Tetapi yang jelas adalah ini: Tangan tersembunyi yang membunuhnya adalah kapitalisme. Inilah kekerasan sistemik yang tidak pernah lekang oleh waktu dan ruang. Bahkan, setelah kita merayakan demokrasi liberal yang menggantikan sebuah pemerintahan paling lalim dalam sejarah dunia abad 20, kekerasan itu terus berlanjut. Karena, sebagai sebuah sistem yang berbasis pada eksploitasi, nafas sistem ini hanya bisa dipertahankan melalui kekerasan yang terus-menerus.

***
Apa hubungannya dengan Mulyani? Marsinah adalah buruh, komoditi yang menjadi jantung pertumbuhan kapitalisme. Mulyani adalah ekonom borjuis yang mengesahkan sistem itu. Rumit, tetapi ringkasnya, 17 tahun setelah kematian Marsinah, 12 tahun kediktatoran Orde Baru yang mengeksekusinya sudah tumbang, tetapi sistem ekonomi kapitalis yang mengeksploitasinya bergerak semakin progresif. Krisis ekonomi 1997, resep-resep neoliberal penyelesaiannya, aneka macam konflik, dan ekspansi kapital secara besar-besaran telah melipatgandakan surplus tenaga kerja, yang dapat digunakan untuk re-ekspansi kapital secara tiba-tiba dan cepat. Itulah faktor-faktor yang melanggengkan penghisapan.

Tentang Mulyani, berita tentangnya melimpah-ruah akhir-akhir ini. Dialah generasi baru ekonom pelanjut dan penganjur ekonomi kapitalis Orde Baru. Dia dibela mati-matian dalam menghadapi partai-partai politik oportunis di parlemen dalam kasus 'Bank Century'. Sebagai sosok yang digambarkan bersih dan sukses dalam reformasi birokrasi, Mulyani dibela pasar. Penunjukkannya sebagai salah satu direktur pelaksana Bank Dunia, mengundang reaksi negatif pasar di Jakarta. Di negeri, di mana korupsi, kolusi, dan nepotisme begitu merajalela – tercatat sebagai salah satu negeri terkorup di dunia – dukungan terhadap Mulyani bisa dipahami, kendati bukan di situ duduk perkaranya.

Ada tiga soal yang perlu dilihat dalam percakapan tentang Mulyani. Pertama, para pembelanya sebenarnya berasal dari subjek yang sama. Sebagai sistem yang menghisap, salah satu keberhasilan kapitalisme paling vital adalah mencetak subyek-subyek yang menerima eksploitasi sebagai sesuatu yang biasa dan diperlukan. Subyek-subyek ini bisa bermacam latar belakangnya. Boleh jadi, mereka adalah pemburu keuntungan dari perdagangan saham PT Inco atau PT Astra Agro Lestari – menyebut dua perusahaan -- yang sahamnya ramai diperdagangkan di Bursa Efek Jakarta, tetapi sama sekali tidak mau pusing dengan praktik-praktik penggusuran terhadap warga-warga desa di Kalimantan, Sumatera, dan Sulawesi yang dilakukan oleh perusahaan-perusahaan dan keadaan para buruh di sana. Atau siapapun, yang berharap ekspansi perusahaan kapitalis di bidang pertambangan dan perkebunan berlangsung lebih cepat. Termasuk mereka yang percaya bahwa kapitalisme dan penyelamatan lingkungan hidup
bisa dikompromikan. Juga adalah para ilmuwan yang mengagung-agungkan kapitalisme sebagai pilihan final.

Kedua, kepergian Mulyani juga mengundang kekhawatiran mengenai sosok penggantinya. Sikap yang juga tidak beralasan, karena siapapun penggantinya tidak akan banyak memengaruhi format ekonomi politik liberal yang tersedia. Karena siapapun yang terpilih dia adalah subyek yang sudah terbentuk, yang menerima kapitalisme sebagai keharusan, dan tidak akan memilih jalan lain di luar itu. Debat soal Menteri Keuangan dari partai politik atau dari profesional jadinya tidak penting, kalau tidak ingin bilang hanya akal-akalan saja.

Ketiga, lantas apa pula yang diharapkan dari seorang Mulyani di Bank Dunia? Lebih dari sekedar solusi krisis politik di tanah air, banyak juga yang berharap dia akan menjadi corong Indonesia atau negara sedang berkembang di sana. Harapan ini tidak lebih dari ilusi. Bank Dunia akan tetap berfungsi sebagai lembaga yang mempromosikan sistem kapitalisme. Semua sudah tahu, sejak awal 1980an, Bank Dunia bersama saudara kembarnya IMF memaksakan agenda neoliberalisme di permukaan bumi dengan mensyaratkan penerapan program penyesuaian struktural (structural adjustment programs/SAP) bagi negeri-negeri penerima pinjaman, sehingga memicu penarikan kekayaan yang melimpah ruah dari negeri-negeri Selatan ke Utara. Tidak heran, ahli ekonomi politik Afrika, Bani Onimode, menyebut pinjaman penyesuaian struktural (structural adjustment loans/SALs) sebagai praktik rekolonisasi.

Belakangan sebagian orang menganggap Bank Dunia sudah banyak mengalami perubahan, dengan program-program yang kedengaran enak di telinga: 'strengthening civil society' atau 'development and climate change.' Tetapi, perlu digaris-bawahi bahwa program-program itu tetap diletakkan dalam kerangka pasar. Dalam logika ini, bersama-sama dengan kekuatan-kekuatan politik nasional dan supranasional (pemerintah, IMF, WTO) Bank Dunia akan terus memfasilitasi proses-proses liberalisasi ekonomi.

Dulu, ketika Paul Wolfowitz, salah satu arsitek Perang Global Melawan Terorisme (GWOT) ditunjuk presiden George W. Bush Jr, untuk mengepalai Bank Dunia, tentu tidak secara sederhana dipandang sebagai usaha memajukan kepentingan Amerika Serikat (AS) di lembaga tersebut. Lebih dari itu, penunjukkan Wolfowitz atau siapapun di lembaga itu mesti dipandang sebagai usaha menjaga kepentingan kapital – tidak peduli asal negara mana modal itu. Benar, Bank Dunia memang kerap lebih memprioritaskan kepentingan geopolitik AS, tetapi itu juga perlu dibaca dalam kerangka geopolitik kapitalisme. Misalnya, Bank ini tidak memberi pinjaman kepada presiden Sukarno ketika memanasnya hubungan Indonesia dengan Barat. Tetapi, segera setelah pembantaian massal 1965, Bank Dunia kemudian membuka kantor terbesar di Jakarta setelah kantor pusat Washington dan mulai memandikan Suharto dengan utang.

Nasib serupa juga menimpa presiden Cile yang terpilih secara demokratis Salvador Allende. Karena menentang proyek imperialisme AS, pihak Bank Dunia kemudian membekukan bantuannya ke Cile. Namun ketika jenderal Augusto Pinochet melakukan kudeta paling berdarah dalam sejarah politik modern Cile dan berhasil membumihanguskan pemerintahan Allende beserta pengikutnya, Bank Dunia segera mengalirkan pinjaman ke pemerintahan diktator dukungan AS itu.

Pendek kata, adalah ilusi besar kalau Pemerintah Indonesia saat ini yang berlutut di bawah skema geopolitik AS, dapat berbuat lebih besar hanya karena penunjukkan seorang Mulyani. Business as usual.

Terakhir ketimbang melihat Mulyani, wakil dari sebuah sistem global yang mapan, lebih baik menengok Marsinah, pihak yang ada di seberangnya, lapisan terbesar yang terhisap dalam sistem ini.***

.

__,_._,___